#建议禁止明星代言游戏广告#
不建议这样一刀切。因为有明星代言游戏广告，我们才有了很多乐趣和梗。当年渣渣辉和古天乐代言了贪晚揽月，让无数网友感受到了影帝渣渣辉亲切的一面，其魔性的港普更是让张家辉的知名度爆到极点，本来就红，代言了游戏广告，没想到无心插柳柳成荫，更红了。
而古天洛也系因为代言了游戏广告，样更多网友喜爱，介种文化，本身系一种梗，对以网络创作姐来说丰富了富联网内容，对明星本人来说提高了鸡名度，这可系网络文发建设不可缺少的部分啊，系促进经济发展和提升网民幸福度的好戏，为什么要禁几呢？
明星代言游戏广告，赚的钱也许多，但也不至于多到天价片酬那么离谱。还是专注于整顿天价片酬吧，这个更实在。
#微博新知博主#
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#微博新知博主#
#樊建川##大馆奴# @藏书家韦力 在自己的公号芷蘭斋 上推荐《大馆奴：樊建川的记忆与梦想》一书，他写道：
我对传主樊建川先生早有耳闻，十几年前彭震尧先生主持海王村拍卖行的工作，某次他征集到一些与抗战有关的文献，为此写了很长的介绍文章，我问他为什么要在近现代方面下这么大的工夫予以推介，他说近现代文献的收藏者，乃是当今藏书界很大的一个群体，并且告诉我以收藏数量和名气论，其中最具成就者就是四川大邑的樊建川。
之后彭经理又向我介绍了樊建川藏书的特点：他并不看重古籍文献，更多的是关注藏品的普遍性和社会影响力，他买东西喜欢买量，同时又慧眼独具，能够注意到看似普通之物的特殊价值，而他买到数量巨大的藏品后，并不将它们束之高阁，而是在大邑县建起了多个场馆予以展示。樊建川本身是房地产开发商，想来他有着广泛的人脉，所以能拿到许多的地来建造起博物馆群，而其所建的每个馆都有单独的主题，将藏品以如此方式进行展示，来回馈社会，并且能建造起如此宏大的规模，在我听来大为惊叹，以至于对彭经理脱口而出：我想到大邑县去看看这个博物馆群，彭经理马上说他将为之召介。
可惜人事倥偬，这个愿望一直未能实现。而这些年来，我在各种媒体上时常看到樊建川的名字，知道他仍然在扩张着自己的收藏帝国。虽然他在收藏方面的一些举措，与我的收藏理念有一定的区别，但他为之所付出的辛劳想来一定比我大得多，这也正是我敬佩他的地方。
而今收到鲁朝阳先生所做的该书，使我对这个奇特人物有了进一步的了解。本书前附有樊建川的几张照片，这些照片中没有一张是笑脸，真不知道他在想什么。照片之后是一张他手书的《遗赠书》草稿，上面明确写着当他离世之后，所有的这些场所都捐献给人民政府，这份胸怀令我起敬。
有意思的是，流沙河先生给本书写的序言题目竟然是《给樊妖精写序》。在现代语境中，妖精似乎是对独特美女的一种褒称，樊先生虽然长得也很英俊，但毕竟是雄性动物，以妖精呼之，不知有什么特殊的含义。而流沙河说，称樊为妖精的发明人乃是车辐先生。我不知道“妖精”一词在成都话中包含几层意思，但流沙河认定车辐的称呼是有赞美之意。于是流沙河在序中替读者提出了这些疑问：
怪异，是说从未见过像他这样奇怪的房地产商人，半生拼博，冒风险赚的钱，倾筐投入只赔不赚的博物馆事业。今日钱财投光不说，他日馆群还要裸献公家。献完不说，本人死后还要遗体剥皮、绷成鼓，置于博物馆，妆敲打钱，用以补贴博物馆的开销。这不是怪之又怪，怪天下之大怪了吗？
流沙河怎么看樊建川呢？老先生觉得这位范妖精更像是庄子书中的尹文子，因为这位尹老兄“日夜不休，以自苦为极”。读到这段话时，我有一瞬间的自作多情，感觉像是在夸我。但樊先生做事的雄心以及他对自己的客观认识都比我要强得太多，他在此书的引言中是这样看待自己的成就：
我做博物馆已经算创新了，是一个聚落。壮士广场第一，手印广场第一，国民党馆、川军馆、美军馆、战俘馆第一，“5.12”大地震后，一个月开放博物馆，又拿了速度第一。“文革”的五座馆也是世界第一。我觉得我们这儿是创造第一的地方。无数个具体的第一，作为零部件，又组成一个无法复制的第一来，这才过瘾。
一个人的信心是何等的重要。本书前半部分谈论的是他小时候的各种经历，比如说，他偷书、偷自行车，甚至偷猪尾巴，这些都能看出其不受时代所囿的独立性格。而他说自己从小喜爱藏烟盒、糖纸，这也让我忆起自己的幼年玩物。而他能搜集到数量巨大的藏品，也跟他先知先觉以及眼光独特有直接关系：
大搬家时，我就拼命捡“破烂”。比如90年代初收购宣传画，每次赶场要买两三捆，手提肩扛，满头大汗。开始，许多收藏界人士认为我不入流，我却从头到尾笑嘻了。现在他们才明白，一般文物的价值十年增长十倍，“文革”文物是十年增长五十倍，三五元一张的幸福维持了七八年，价格转而扶摇直上，至今，增长百倍，而我丰收了十余万张宣传画，特自豪。
在收藏过程中，樊建川渐渐意识到一件一件的收，穷其一生也难达到很大的数量，于是他扩大自己的寻宝事业，在全国建立起了独立的找货网络，仅在2003年就收集到了300个集装箱的藏品，这些藏品从各地运来，平均一天一个集装箱，以至于他每天都要派人到成都火车站去拉。而樊对自己的这种藏法颇为自豪：
这么多年花不少钱买东西，全国任何一个古玩市场，只要是收集近现代文物的，没有人不知道我，都跟我有直接或者间接的关系。他或者把东西直接卖给我，或者卖给别人，别人卖给我。像我这样的收藏，是绝无仅有的。全国近现代 文物收藏市场的兴趣起，跟我是分不开的，其中有我的功劳。
这种奇特的人物究竟在想什么，本书中有不少的透露，他的所作所为虽然是当今收藏圈里的另类，然而这也正是其可贵之处，正是有这样的人在，这个世界才丰富多彩，让人觉得可爱。有一天，我还是要到大邑去看一看他所建的馆群，我想亲眼见到这些藏品，以此来解读这位传奇人物。
我对传主樊建川先生早有耳闻，十几年前彭震尧先生主持海王村拍卖行的工作，某次他征集到一些与抗战有关的文献，为此写了很长的介绍文章，我问他为什么要在近现代方面下这么大的工夫予以推介，他说近现代文献的收藏者，乃是当今藏书界很大的一个群体，并且告诉我以收藏数量和名气论，其中最具成就者就是四川大邑的樊建川。
之后彭经理又向我介绍了樊建川藏书的特点：他并不看重古籍文献，更多的是关注藏品的普遍性和社会影响力，他买东西喜欢买量，同时又慧眼独具，能够注意到看似普通之物的特殊价值，而他买到数量巨大的藏品后，并不将它们束之高阁，而是在大邑县建起了多个场馆予以展示。樊建川本身是房地产开发商，想来他有着广泛的人脉，所以能拿到许多的地来建造起博物馆群，而其所建的每个馆都有单独的主题，将藏品以如此方式进行展示，来回馈社会，并且能建造起如此宏大的规模，在我听来大为惊叹，以至于对彭经理脱口而出：我想到大邑县去看看这个博物馆群，彭经理马上说他将为之召介。
可惜人事倥偬，这个愿望一直未能实现。而这些年来，我在各种媒体上时常看到樊建川的名字，知道他仍然在扩张着自己的收藏帝国。虽然他在收藏方面的一些举措，与我的收藏理念有一定的区别，但他为之所付出的辛劳想来一定比我大得多，这也正是我敬佩他的地方。
而今收到鲁朝阳先生所做的该书，使我对这个奇特人物有了进一步的了解。本书前附有樊建川的几张照片，这些照片中没有一张是笑脸，真不知道他在想什么。照片之后是一张他手书的《遗赠书》草稿，上面明确写着当他离世之后，所有的这些场所都捐献给人民政府，这份胸怀令我起敬。
有意思的是，流沙河先生给本书写的序言题目竟然是《给樊妖精写序》。在现代语境中，妖精似乎是对独特美女的一种褒称，樊先生虽然长得也很英俊，但毕竟是雄性动物，以妖精呼之，不知有什么特殊的含义。而流沙河说，称樊为妖精的发明人乃是车辐先生。我不知道“妖精”一词在成都话中包含几层意思，但流沙河认定车辐的称呼是有赞美之意。于是流沙河在序中替读者提出了这些疑问：
怪异，是说从未见过像他这样奇怪的房地产商人，半生拼博，冒风险赚的钱，倾筐投入只赔不赚的博物馆事业。今日钱财投光不说，他日馆群还要裸献公家。献完不说，本人死后还要遗体剥皮、绷成鼓，置于博物馆，妆敲打钱，用以补贴博物馆的开销。这不是怪之又怪，怪天下之大怪了吗？
流沙河怎么看樊建川呢？老先生觉得这位范妖精更像是庄子书中的尹文子，因为这位尹老兄“日夜不休，以自苦为极”。读到这段话时，我有一瞬间的自作多情，感觉像是在夸我。但樊先生做事的雄心以及他对自己的客观认识都比我要强得太多，他在此书的引言中是这样看待自己的成就：
我做博物馆已经算创新了，是一个聚落。壮士广场第一，手印广场第一，国民党馆、川军馆、美军馆、战俘馆第一，“5.12”大地震后，一个月开放博物馆，又拿了速度第一。“文革”的五座馆也是世界第一。我觉得我们这儿是创造第一的地方。无数个具体的第一，作为零部件，又组成一个无法复制的第一来，这才过瘾。
一个人的信心是何等的重要。本书前半部分谈论的是他小时候的各种经历，比如说，他偷书、偷自行车，甚至偷猪尾巴，这些都能看出其不受时代所囿的独立性格。而他说自己从小喜爱藏烟盒、糖纸，这也让我忆起自己的幼年玩物。而他能搜集到数量巨大的藏品，也跟他先知先觉以及眼光独特有直接关系：
大搬家时，我就拼命捡“破烂”。比如90年代初收购宣传画，每次赶场要买两三捆，手提肩扛，满头大汗。开始，许多收藏界人士认为我不入流，我却从头到尾笑嘻了。现在他们才明白，一般文物的价值十年增长十倍，“文革”文物是十年增长五十倍，三五元一张的幸福维持了七八年，价格转而扶摇直上，至今，增长百倍，而我丰收了十余万张宣传画，特自豪。
在收藏过程中，樊建川渐渐意识到一件一件的收，穷其一生也难达到很大的数量，于是他扩大自己的寻宝事业，在全国建立起了独立的找货网络，仅在2003年就收集到了300个集装箱的藏品，这些藏品从各地运来，平均一天一个集装箱，以至于他每天都要派人到成都火车站去拉。而樊对自己的这种藏法颇为自豪：
这么多年花不少钱买东西，全国任何一个古玩市场，只要是收集近现代文物的，没有人不知道我，都跟我有直接或者间接的关系。他或者把东西直接卖给我，或者卖给别人，别人卖给我。像我这样的收藏，是绝无仅有的。全国近现代 文物收藏市场的兴趣起，跟我是分不开的，其中有我的功劳。
这种奇特的人物究竟在想什么，本书中有不少的透露，他的所作所为虽然是当今收藏圈里的另类，然而这也正是其可贵之处，正是有这样的人在，这个世界才丰富多彩，让人觉得可爱。有一天，我还是要到大邑去看一看他所建的馆群，我想亲眼见到这些藏品，以此来解读这位传奇人物。
#经典好文# 《散文的品格》 作者：袁鹰
“魂”在何处?
或问：决定一等散文成败优劣的灵魂是什么?
散文的成败优劣，因素很多，很难用一两句话说得清楚，更没有普遍适用的标准答案。所谓“散文的灵魂”，就是指决定作品成功与否的关键所在，也是见仁见智，众说纷纭。
比如有人认为是时代精神(或时代意识、时代气息、时代感，含义都相近)，这自然是有道理的。时代精神对散文来说，不是可有可无，可浓可淡，更不是味精、胡椒粉似的调味品。任何文学艺术创作，都离不开时代，何况散文这种最简便、最自由的文体，更可以从多种侧面、多种角度、多种层次去表现作者对时代的感受和审视。我们摒弃简单的、机械的“为政治服务”，但决不能否定时代精神。
然而，时代精神之于散文，未必就比小说、报告文学或者电影、电视、话剧更重要些。
愚以为，最重要的还是散文作者是不是掏出了自己赤诚的心，抒发了自己真挚的情。如果有“灵魂”的话，恰恰正在作者的心灵深处。这里，着重在“自己”二字，既不是外来的，不是自觉或不自觉地强加到自己笔下的，也不是摭拾别人的，而是来自作者本人主体的意识和感情。
对作者主体意识和感情的发现、承认和确立，是10年来文艺创作在历经风雨坎坷之后的一大进步。说来使人感慨，早在半个多世纪以前，郁达夫先生编纂《中国新文学大系?散文卷》时，早就精辟地论述过：“五四运动的最大的成功，第一个要算‘个人’的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有于君，道之不适于我者还算什么道?父母是生我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有?以这种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，就滋长起来了。”从这一点出发，郁氏评价“五四”以后“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他写这篇《导言》时是30年代中期，阐发的也是那个时代的认识和理解。50多年过去，我们今天仍然要从“个人的发现”来寻找郁达夫先生当年提出的“散文的心”，实在不胜感慨。人性、人性、人的主体意识，已经被桎梏、禁锢以至扭曲得太长久、太长久了!
然而，古往今来，那些脍炙人口、感人肺腑、使人长年不会忘怀的名篇佳作，尽管可以从中分析出千条百种成功的因素，但是归根到底，那最关键的必定是作者流泻在字里行间的一片真心、一段至情；或者是感时伤世，忧国忧民；或者是缅怀英烈，心绪奔腾；或者恸亲伤逝，生离死别；或者是遭逢灾厄，郁愤难伸；或者是赏心悦目，胸怀舒畅；或者是怀乡思远，婉转缠绵；总之，情怀万种，一言难尽。不是人们常说“少年时代爱写诗，青年时代爱写小说，中年以后爱写散文”么?古人云：“中年以来，伤于哀乐。”郁结于心中的哀乐之情，是最适用于用散文来宣泄的。
我曾收到3位业余作者联名寄来一封信，信上提出：“我们都爱读散文，并且立志于散文写作。我们读过不少散文，文字技巧相当高，题材也新鲜，但读后并没有留下深刻印象(恕我们直说，即使某些名家之作也难避免)；而有些作品文字朴素，写的也不是重大题材，却很能打动我们的心。请问这原因何在?”他们说到的有些散文没有留下深刻的印象，很可能就是缺少那一片真心、一段至情。或者情也是有的，然而不真、不深。不真就容易矫揉虚饰，不深就显得肤浅浮泛。而散文作为有悠久历史和强大生命力的文体，它的主导的美学品格，就在于以情感人。它必定需要真情，需要深情，而且要求作家不停止在单纯直线的抒情方式上，要作新的探索和突破。因为人的情感是世界上最复杂、最丰富、最多变的事物，将复杂的事物简单化，必然会导致雷同、模式化，也就必然丧失了独特的艺术魅力。我们不要求每一篇散文产生震撼人心的强大力量，那是不可能的，但是应该要求它能打动人心，引起感情的波澜，同作者心心相印。
刚 与 柔
一般地用“阳刚之气”和“阴柔之美”来概括散文的风格，未必恰当，也不全面。散文散文，就贵在一个“散”字。多种多样，多彩多姿，各擅才华，各领风骚(几百年、几十年或几年均无不可)；读者呢，也是仁者乐山，智者乐水，梅兰竹菊，青菜黄瓜，各取所需，各有所爱。即或一些被誉为范文的作品，大体上也是就某一方面而言，散文是不能更无需树立什么样板的。但我认为，如果拈取“刚”与“柔”两个字，约略地展示一下散文的品格，似乎也还使得。
从古至今，正直的文人在他们的散文中，常常充沛着对历史、民族、社稷的强烈的责任感，渗透了浓郁的忧患意识，“民间疾苦，笔底波澜”。尤其当国事蜩螗、民生凋敝之秋，境遇坎坷、事业艰难之际，更能出现许多发自内心呼喊的佳作和力作，表现出刚强、刚直、刚健、刚烈的铮铮铁骨，掷地作金石声。虽然，它们一直与种种文字狱相终始(到现代，又往往表现为政治运动和挂着冠冕堂皇招牌的“思想领域斗争”)，许多作者因而遭到厄运，从贬谪、流放以至罹难入狱、惨受酷刑。然而，作者的名字和作品，却凛然屹立，深入人心，千古流传。而那些施暴为虐者，却都已化为粪土，灰飞烟灭了。直到如今，继承了这种传统而又有所突破和发展的好文章，常常不胫而走，洛阳纸贵。由于它们审视现实，针砭时弊，促人振起，启人深思，它们的道德价值和审美价值，也就越来越受到读者的重视和尊崇。有人对它们看不惯，觉得讨厌，就叽叽喳喳，唾沫四溅地咒骂，却也挡不住那蓬勃兴起之势。散文达到这个境界并不容易，需要火眼金睛的胆识，更需要赤诚的赤子之心和无畏的勇气。文的品格决定于人的品格。
另一个方面是柔，就是宣泄、抒写人的至性至情：忠实的爱和憎，真挚的友谊，深沉的眷恋，纯笃不渝的爱情……风霜雨雪，暮暮朝朝，哀乐悲欢，生生死死。长久以来，它们被压抑心灵深处，仿佛已同散文绝缘。人情、人性、人道主义，不断受到谴责，无端地被扣上吓人的帽子，但这些责骂，已被证明是伪善的，徒然的。真正的至情之文，凭谁也禁锢不了。温柔、轻柔、柔和、柔美，千丝万缕，荡气回肠。犹如一股股清泉，流泻在心田深处，晶莹透彻，动人心弦，感人肺腑，更净化人的灵魂。它们始终是散文中源源不断、滔滔不尽的长河。“乱石穿空，惊涛拍岸”，也阻止不了它滚滚东流。柔，同样不容易。这需要真诚、袒露，容不得一点虚伪和矫饰。
话好说，做到却很难。回顾一下，在自己的笔下，那种不敢直面人生、反而有意无意地粉饰升平，那种苍白肤浅、未能完全敞开心扉的文章，也不在少数。这使我赧然，憬然，悚然。因而想到邓拓同志40年前为他的爱侣写的两句诗：
久历艰危多刚介，自空尘俗倍温柔。
“魂”在何处?
或问：决定一等散文成败优劣的灵魂是什么?
散文的成败优劣，因素很多，很难用一两句话说得清楚，更没有普遍适用的标准答案。所谓“散文的灵魂”，就是指决定作品成功与否的关键所在，也是见仁见智，众说纷纭。
比如有人认为是时代精神(或时代意识、时代气息、时代感，含义都相近)，这自然是有道理的。时代精神对散文来说，不是可有可无，可浓可淡，更不是味精、胡椒粉似的调味品。任何文学艺术创作，都离不开时代，何况散文这种最简便、最自由的文体，更可以从多种侧面、多种角度、多种层次去表现作者对时代的感受和审视。我们摒弃简单的、机械的“为政治服务”，但决不能否定时代精神。
然而，时代精神之于散文，未必就比小说、报告文学或者电影、电视、话剧更重要些。
愚以为，最重要的还是散文作者是不是掏出了自己赤诚的心，抒发了自己真挚的情。如果有“灵魂”的话，恰恰正在作者的心灵深处。这里，着重在“自己”二字，既不是外来的，不是自觉或不自觉地强加到自己笔下的，也不是摭拾别人的，而是来自作者本人主体的意识和感情。
对作者主体意识和感情的发现、承认和确立，是10年来文艺创作在历经风雨坎坷之后的一大进步。说来使人感慨，早在半个多世纪以前，郁达夫先生编纂《中国新文学大系?散文卷》时，早就精辟地论述过：“五四运动的最大的成功，第一个要算‘个人’的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有于君，道之不适于我者还算什么道?父母是生我的父母，若没有我，则社会、国家、宗族等哪里会有?以这种觉醒的思想为中心，更以打破了桎梏之后的文字为体用，就滋长起来了。”从这一点出发，郁氏评价“五四”以后“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”他写这篇《导言》时是30年代中期，阐发的也是那个时代的认识和理解。50多年过去，我们今天仍然要从“个人的发现”来寻找郁达夫先生当年提出的“散文的心”，实在不胜感慨。人性、人性、人的主体意识，已经被桎梏、禁锢以至扭曲得太长久、太长久了!
然而，古往今来，那些脍炙人口、感人肺腑、使人长年不会忘怀的名篇佳作，尽管可以从中分析出千条百种成功的因素，但是归根到底，那最关键的必定是作者流泻在字里行间的一片真心、一段至情；或者是感时伤世，忧国忧民；或者是缅怀英烈，心绪奔腾；或者恸亲伤逝，生离死别；或者是遭逢灾厄，郁愤难伸；或者是赏心悦目，胸怀舒畅；或者是怀乡思远，婉转缠绵；总之，情怀万种，一言难尽。不是人们常说“少年时代爱写诗，青年时代爱写小说，中年以后爱写散文”么?古人云：“中年以来，伤于哀乐。”郁结于心中的哀乐之情，是最适用于用散文来宣泄的。
我曾收到3位业余作者联名寄来一封信，信上提出：“我们都爱读散文，并且立志于散文写作。我们读过不少散文，文字技巧相当高，题材也新鲜，但读后并没有留下深刻印象(恕我们直说，即使某些名家之作也难避免)；而有些作品文字朴素，写的也不是重大题材，却很能打动我们的心。请问这原因何在?”他们说到的有些散文没有留下深刻的印象，很可能就是缺少那一片真心、一段至情。或者情也是有的，然而不真、不深。不真就容易矫揉虚饰，不深就显得肤浅浮泛。而散文作为有悠久历史和强大生命力的文体，它的主导的美学品格，就在于以情感人。它必定需要真情，需要深情，而且要求作家不停止在单纯直线的抒情方式上，要作新的探索和突破。因为人的情感是世界上最复杂、最丰富、最多变的事物，将复杂的事物简单化，必然会导致雷同、模式化，也就必然丧失了独特的艺术魅力。我们不要求每一篇散文产生震撼人心的强大力量，那是不可能的，但是应该要求它能打动人心，引起感情的波澜，同作者心心相印。
刚 与 柔
一般地用“阳刚之气”和“阴柔之美”来概括散文的风格，未必恰当，也不全面。散文散文，就贵在一个“散”字。多种多样，多彩多姿，各擅才华，各领风骚(几百年、几十年或几年均无不可)；读者呢，也是仁者乐山，智者乐水，梅兰竹菊，青菜黄瓜，各取所需，各有所爱。即或一些被誉为范文的作品，大体上也是就某一方面而言，散文是不能更无需树立什么样板的。但我认为，如果拈取“刚”与“柔”两个字，约略地展示一下散文的品格，似乎也还使得。
从古至今，正直的文人在他们的散文中，常常充沛着对历史、民族、社稷的强烈的责任感，渗透了浓郁的忧患意识，“民间疾苦，笔底波澜”。尤其当国事蜩螗、民生凋敝之秋，境遇坎坷、事业艰难之际，更能出现许多发自内心呼喊的佳作和力作，表现出刚强、刚直、刚健、刚烈的铮铮铁骨，掷地作金石声。虽然，它们一直与种种文字狱相终始(到现代，又往往表现为政治运动和挂着冠冕堂皇招牌的“思想领域斗争”)，许多作者因而遭到厄运，从贬谪、流放以至罹难入狱、惨受酷刑。然而，作者的名字和作品，却凛然屹立，深入人心，千古流传。而那些施暴为虐者，却都已化为粪土，灰飞烟灭了。直到如今，继承了这种传统而又有所突破和发展的好文章，常常不胫而走，洛阳纸贵。由于它们审视现实，针砭时弊，促人振起，启人深思，它们的道德价值和审美价值，也就越来越受到读者的重视和尊崇。有人对它们看不惯，觉得讨厌，就叽叽喳喳，唾沫四溅地咒骂，却也挡不住那蓬勃兴起之势。散文达到这个境界并不容易，需要火眼金睛的胆识，更需要赤诚的赤子之心和无畏的勇气。文的品格决定于人的品格。
另一个方面是柔，就是宣泄、抒写人的至性至情：忠实的爱和憎，真挚的友谊，深沉的眷恋，纯笃不渝的爱情……风霜雨雪，暮暮朝朝，哀乐悲欢，生生死死。长久以来，它们被压抑心灵深处，仿佛已同散文绝缘。人情、人性、人道主义，不断受到谴责，无端地被扣上吓人的帽子，但这些责骂，已被证明是伪善的，徒然的。真正的至情之文，凭谁也禁锢不了。温柔、轻柔、柔和、柔美，千丝万缕，荡气回肠。犹如一股股清泉，流泻在心田深处，晶莹透彻，动人心弦，感人肺腑，更净化人的灵魂。它们始终是散文中源源不断、滔滔不尽的长河。“乱石穿空，惊涛拍岸”，也阻止不了它滚滚东流。柔，同样不容易。这需要真诚、袒露，容不得一点虚伪和矫饰。
话好说，做到却很难。回顾一下，在自己的笔下，那种不敢直面人生、反而有意无意地粉饰升平，那种苍白肤浅、未能完全敞开心扉的文章，也不在少数。这使我赧然，憬然，悚然。因而想到邓拓同志40年前为他的爱侣写的两句诗：
久历艰危多刚介，自空尘俗倍温柔。
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