身安而后道隆：刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
（正）复弘一大师书二
刺血写经一事，暂且缓图，当先以一心念佛为要。恐怕血耗神衰，反成为修行障碍了。身安而后道隆。凡夫地位的人不能以法身大士的苦行作为榜样而仿效。只要能够得一心，就法法圆备了。
居士即俗修真，随缘进道。执持一句弥陀，当做本命元辰。抱着惭愧二字，以为入圣阶梯，圣地不厌屡登，录其迹以开人耳目。诚可谓为法忘躯者也。然以光愚见，似乎可以止步休歇矣。纵欲广游，宜以神不须以身。弥陀三经，华严一部，当作游访路程。宴坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游而身愈健，念愈普而心愈一。其寂也，一念不可得。其照也，万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念。无边刹海，摄归自心。校彼披星戴月，冒雨冲风。临深渊而战兢，履危岩而惊怖者，不啻日劫相倍矣。鄙见如此，不知居士以为何如。
（三）复高鹤年书
居士（指高鹤年）在俗修真，随缘精进。执持一句弥陀，当做本命元辰；抱着“惭愧”二字，以为入圣阶梯。不厌其苦游遍圣地名山，记录游访事迹以开人耳目，确实可以说是为法忘躯的人了！但是以我的愚见，似乎可以止步休息了。如果还要广游，宜以神而不须以身。《弥陀》三经，《华严》一部，就可当作游访路程。安坐七宝池中，遍游华藏世界。神愈游则身愈健，念愈广则心愈一。寂，则一念不可得；照，则万德本具足。寂照圆融，真俗不二。十世古今，现于当念；无边刹海，摄归自心。与你披星戴月，冒雨冲风，临深渊而战兢，履危岩而惊怖相比，不只是一天与一劫的差距啊！鄙见如此，不知居士以为如何？
阁下年未三十，已现衰相。固当舍博守约，专修净业。净业大成，再宏馀法。庶得自利利他之实。否则虽能利人，亦非究竟。
（三）复圆净居士书
阁下年未三十，已现衰相，确实应当舍繁就简，专修净业。净业有大成就后，再弘扬其他法门。才会得到自利利他之实益。否则虽能利人，也非究竟。
修净业人，着不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若肯守此平淡朴实家风，则极乐之生，定可预断。否则不生极乐，亦可预断矣。
（三）复江易园书
修净业的人，来不得一点机巧。如果好奇而厌恶平常，必然会弄巧成拙。这就是为什么通宗通教的人，常常不如愚夫愚妇老实念佛，更有实际利益。若肯守此平淡朴实家风，则往生极乐，一定可以预见，否则，生不了极乐，也是可以预见的。
念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。
（三）复卓智立书
念佛一法，只有死尽一切狂妄知见的人才能得益。任凭你智同圣人，也都要置之度外，将这一句佛号，当做本命元辰，誓求往生。即使以死相逼，让你改辙，也不可得。这样才算是聪明人，才能得实际利益。否则由于多知多见，不能决疑，反不如一无知识的老实人，更容易得益了。
观来书，可谓发大菩提心，以期自他俱利者。然曰自利心淡，利他心切，亦甚有语病。不能自利，断不能大利于他，二者当以不分亲疏为是。然利他正一愿而已，自利则必须竭尽心力。则自利一边何可以淡，而妄学大菩萨身分也。
（三）复胡宅梵书
看你的来信，知道你是个发大菩提心，期望自，他都得利益的人。可你说：“自利心淡，利他心切。”我认为这句话也很有问题。不能自利，一定不能大利于他人，二者应当不分亲疏才对。然而利他是纯真之一愿而已，自利则必须竭尽心力，那么自利这一边怎么可以淡，而妄学大菩萨身份呢？
六祖坛经译文
第一 行由品
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：
我的父亲原本设籍范陽，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。
有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’
客人答说：‘《金刚经》。’
我再问他：‘您从那里来？如何得以持诵这部经典？’
客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’
我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。
五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人？来这里想要求些甚么？’
我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’
我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢？’
五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智能，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务？’
五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’
我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。
有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’
我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’
有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要 求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。 这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’
大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都 说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈请 和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’
在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。
神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？’
于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：
身体是菩提树，心灵如明镜台，
时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。
神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是 我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。
其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说： ‘供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很 好！’
第一 行由品
唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希 望听闻佛法要义。
六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：
我的父亲原本设籍范陽，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。
有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’
客人答说：‘《金刚经》。’
我再问他：‘您从那里来？如何得以持诵这部经典？’
客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’
我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。
五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人？来这里想要求些甚么？’
我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’
五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’
我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢？’
五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智能，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务？’
五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’
我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。
有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’
我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’
有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要 求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。 这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’
大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座 现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都 说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’
神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈请 和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’
在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。
神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？’
于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：
身体是菩提树，心灵如明镜台，
时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。
神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是 我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。
其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说： ‘供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很 好！’
#醉酒驾驶将被列入失信黑名单#【饮酒有哪三十五种过失】饮酒会有很多的过失：饮酒有可能破坏家庭，饮酒有可能影响身体健康，饮酒有可能危害工作。所以说佛陀制酒戒，无论是大乘小乘，无论是道俗七众，对饮酒这个事情都是必须节制的。在《大毗婆论》里边第十三卷就介绍了饮酒的三十五种过失。饮酒会使人覆没智慧 第一，饮酒会导致现世财物的虚竭。你现在虽然生活很富有，但是饮酒虚耗、浪费你的家财。
第二，饮酒是众病之门。很多的病都是由于饮酒引起的，甚至有些人饮酒暴死。
第三，饮酒是斗争之本。饮了酒就容易产生斗争，大的斗争就是战乱，小的斗争就是人与人之间的争论，人与人之间的互不相让。
第四，饮酒会使人裸露无耻。喝了酒的人是非常放荡、放逸的，不只是形体的裸露，还包括心态的裸露。自己的私心、私欲都能在饮酒的过程中、在饮酒之后裸露出来，表现得是那样的无耻。
第五，饮酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。
第六，饮酒会使人覆没智慧。我们学佛是为了开发智慧，我们要想更好地生活、更好地工作也需要有智慧。没有智慧的人、智慧不够的人，从生活的角度来讲，从佛法的人道、人乘来讲，他就不会那样的优越，就不会占有那样的优势，何况我们是为了求出世的智慧呢？饮酒覆没智慧是非常危险的。
饮酒使人种种事业废不成办
第七，饮酒会使人应得之物不能得，已得之物将散失。这个说得很好，别人本来想跟你谈一个生意，因为你喝酒就不愿跟你谈了，不愿跟你合作。你虽然已经得到财物了却容易散失，为什么呢，就像第一条一样，饮酒会使现世之财物虚竭。
第八，须隐匿之事尽向人说。喝了酒了就容易“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是很好吗？我们要有智慧地来生活，国学大师季羡林对佛教有很深刻的研究和体会，他说“假话全不说，真话不全说”。作为一个凡夫，一个一般的民众，难免有一些隐匿之事，这些隐匿之事是需要我们来自己消化的，通过这些隐匿之事，来给我们的正信、正行带来不同的动力。这些事呢就不便相互说，这叫智慧地生活。你喝了酒以后就失去了智慧，不该说的话你都说了，这样是很不理智的，不能受到尊重的。
第九，饮酒使人种种事业废不成办。我们所说的事业也好，学业也好，当然，我们修行人的道业也好，由于饮酒就荒废了，就不能专注这个方面了，就容易放荡、放逸了。
酒不能消愁，而是聚愁
第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后惭愧忧悔。都说“以酒消愁”，其实不然，酒能聚愁。为什么呢？因为你醉了以后多失误，你的举止有失误，你的言语有失误，你失误了以后怎么办呢，醒了以后知道失误了就后悔，那么后悔这个状态跟“愁”的这个状态是一致的。所以说酒不能消愁，酒能聚愁。
第十一、十二，饮酒使人体力转少。喝酒影响健康，使色身坏。喝酒容易伤肝，肝受到伤害之后人的面色容易灰沉、灰暗，色身就坏了。
学会以般若为眼目
第十三至第二十一，说的是由于饮酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这就是愚痴的因。父母养育了我们，我们不知尊敬，父母的言教是为了启发我们更好地生活，我们不尊敬不重视。沙门是善知识，善知识是来传播正能量、来传播道德的修行人、教师，酒后不知尊重这样的人，不知道这样的人为了真理来奉献来献身的这种精神，这就是没有智慧，跟动物差不多。当然，不能尊敬自己的叔伯尊长以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的表现。没有智慧是很可怕的，佛教的中心、佛教最大的优势就是来倡导般若。净慧老和尚讲“以般若为眼目”，那么般若就是智慧。这个智慧是高尚的智慧，是无漏的慧，无漏的慧要从普通的慧来做起，我们尊重父母、尊重师长，这有助于开发我们普通的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开发高层面的慧，是叫无漏慧。只要是以般若为眼目的就不会给人类带来不安宁，因为智慧、般若是理智的。没有智慧就容易交结朋党恶人，和恶人为伍，和恶人交友。
蜜蜂的情怀？苍蝇的情怀？
第二十二，就叫疏远贤善。因为你和恶人来结朋结党了，肯定贤善就疏远了。每一个人的生活有自己选择的空间，比喻来说，在蜜蜂的眼里到处都是鲜花，在苍蝇的眼里到处都有垃圾。固然说这个世界既有垃圾又有鲜花，如果说人的品行像蜜蜂一样，一年四季都有鲜花，那就生活在鲜花的天地里；如果说人的品行像苍蝇一样，即使是百花盛开，那看到的就是垃圾。所以我们要朋党恶人呢，那肯定就疏远贤善；如果亲近贤善，那恶人肯定就疏远了。这就是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就生活在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，同样感受不到鲜花的芬芳。你是苍蝇的胸怀，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感觉的。
戒是你的保护墙
第二十三是说喝了酒就容易破戒。为什么呢，戒是一个保护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有保护墙了，那么就容易丧失你的法财、你的功德法财，那么就容易破戒。当然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，就是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。饮酒你可能对善事不乐意做，犯菩萨戒；那么你对恶事愿意来做，你就犯其它的戒。因为饮了酒，就容易颠倒，容易放逸，对不应该的事情去做了，这就是犯戒；对应该做的事情你没有勇气来做，这同样也是犯戒.......理解了饮酒的过失，再来努力落实不饮酒，最后都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的步骤。君子坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉祥。 #佛法看世间# [话筒]全文阅读https://t.cn/R2H4z0J
第二，饮酒是众病之门。很多的病都是由于饮酒引起的，甚至有些人饮酒暴死。
第三，饮酒是斗争之本。饮了酒就容易产生斗争，大的斗争就是战乱，小的斗争就是人与人之间的争论，人与人之间的互不相让。
第四，饮酒会使人裸露无耻。喝了酒的人是非常放荡、放逸的，不只是形体的裸露，还包括心态的裸露。自己的私心、私欲都能在饮酒的过程中、在饮酒之后裸露出来，表现得是那样的无耻。
第五，饮酒会使人有丑名恶声，人所不敬。喝了酒的人都有丑名、恶声，喝酒的人被叫做“酒鬼”，恶声流布，人所不敬。
第六，饮酒会使人覆没智慧。我们学佛是为了开发智慧，我们要想更好地生活、更好地工作也需要有智慧。没有智慧的人、智慧不够的人，从生活的角度来讲，从佛法的人道、人乘来讲，他就不会那样的优越，就不会占有那样的优势，何况我们是为了求出世的智慧呢？饮酒覆没智慧是非常危险的。
饮酒使人种种事业废不成办
第七，饮酒会使人应得之物不能得，已得之物将散失。这个说得很好，别人本来想跟你谈一个生意，因为你喝酒就不愿跟你谈了，不愿跟你合作。你虽然已经得到财物了却容易散失，为什么呢，就像第一条一样，饮酒会使现世之财物虚竭。
第八，须隐匿之事尽向人说。喝了酒了就容易“酒后见真言”。那么这个真言不是妄语，不是很好吗？我们要有智慧地来生活，国学大师季羡林对佛教有很深刻的研究和体会，他说“假话全不说，真话不全说”。作为一个凡夫，一个一般的民众，难免有一些隐匿之事，这些隐匿之事是需要我们来自己消化的，通过这些隐匿之事，来给我们的正信、正行带来不同的动力。这些事呢就不便相互说，这叫智慧地生活。你喝了酒以后就失去了智慧，不该说的话你都说了，这样是很不理智的，不能受到尊重的。
第九，饮酒使人种种事业废不成办。我们所说的事业也好，学业也好，当然，我们修行人的道业也好，由于饮酒就荒废了，就不能专注这个方面了，就容易放荡、放逸了。
酒不能消愁，而是聚愁
第十，醉为愁本。因醉中多失误，故醒后惭愧忧悔。都说“以酒消愁”，其实不然，酒能聚愁。为什么呢？因为你醉了以后多失误，你的举止有失误，你的言语有失误，你失误了以后怎么办呢，醒了以后知道失误了就后悔，那么后悔这个状态跟“愁”的这个状态是一致的。所以说酒不能消愁，酒能聚愁。
第十一、十二，饮酒使人体力转少。喝酒影响健康，使色身坏。喝酒容易伤肝，肝受到伤害之后人的面色容易灰沉、灰暗，色身就坏了。
学会以般若为眼目
第十三至第二十一，说的是由于饮酒就不知敬父、敬母、敬沙门、不尊敬叔伯师长，不知敬三宝，这就是愚痴的因。父母养育了我们，我们不知尊敬，父母的言教是为了启发我们更好地生活，我们不尊敬不重视。沙门是善知识，善知识是来传播正能量、来传播道德的修行人、教师，酒后不知尊重这样的人，不知道这样的人为了真理来奉献来献身的这种精神，这就是没有智慧，跟动物差不多。当然，不能尊敬自己的叔伯尊长以及不尊敬佛法僧三宝，这都是愚痴的表现。没有智慧是很可怕的，佛教的中心、佛教最大的优势就是来倡导般若。净慧老和尚讲“以般若为眼目”，那么般若就是智慧。这个智慧是高尚的智慧，是无漏的慧，无漏的慧要从普通的慧来做起，我们尊重父母、尊重师长，这有助于开发我们普通的慧。我们尊敬佛法僧三宝，就可以来开发高层面的慧，是叫无漏慧。只要是以般若为眼目的就不会给人类带来不安宁，因为智慧、般若是理智的。没有智慧就容易交结朋党恶人，和恶人为伍，和恶人交友。
蜜蜂的情怀？苍蝇的情怀？
第二十二，就叫疏远贤善。因为你和恶人来结朋结党了，肯定贤善就疏远了。每一个人的生活有自己选择的空间，比喻来说，在蜜蜂的眼里到处都是鲜花，在苍蝇的眼里到处都有垃圾。固然说这个世界既有垃圾又有鲜花，如果说人的品行像蜜蜂一样，一年四季都有鲜花，那就生活在鲜花的天地里；如果说人的品行像苍蝇一样，即使是百花盛开，那看到的就是垃圾。所以我们要朋党恶人呢，那肯定就疏远贤善；如果亲近贤善，那恶人肯定就疏远了。这就是我们的选择，这个选择不是我们说一句话“我要选择鲜花”，就生活在鲜花的天地里了。你要选择鲜花，却没有蜜蜂的情怀，同样感受不到鲜花的芬芳。你是苍蝇的胸怀，那么在苍蝇的眼里对鲜花是没感觉的。
戒是你的保护墙
第二十三是说喝了酒就容易破戒。为什么呢，戒是一个保护墙，是一个防盗门，你没有防盗门了，没有保护墙了，那么就容易丧失你的法财、你的功德法财，那么就容易破戒。当然，这个戒是广义的。对恶的事来讲，我们叫止，就是持戒，对善事来讲，我们做，才算是持戒。饮酒你可能对善事不乐意做，犯菩萨戒；那么你对恶事愿意来做，你就犯其它的戒。因为饮了酒，就容易颠倒，容易放逸，对不应该的事情去做了，这就是犯戒；对应该做的事情你没有勇气来做，这同样也是犯戒.......理解了饮酒的过失，再来努力落实不饮酒，最后都要来证得，叫“信解行证”，是我们修行的步骤。君子坦荡荡，我们有一个坦荡的情怀，那是最大的吉祥。 #佛法看世间# [话筒]全文阅读https://t.cn/R2H4z0J
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