#第五人格[超话]#做生日任务遇到了超温柔的屠屠[给你小心心]
开局被我手残炸鸡吸引过来，隔着板区确认过眼神是佛系的杰哥我就回去继续搞机，转头发现他不知啥时候站在了过山车边上等我，于是我跑到站台下给他放了个十里芬芳牌烟花然后把车滑梯旋转木马愉快的玩了遍[冰雪奇缘雪宝][冰雪奇缘雪宝][冰雪奇缘雪宝]赛后我激情道谢准备溜了，完全没想到屠屠会因为烟花回以我另一番谢意[悲伤]世界上怎么会有这么温柔的人啊，明明是你给他人带来了快乐，你却不甚在意，还将他人表达的好感牢记在心。希望所有温柔的人都能被温柔以待(´∀｀)♡
开局被我手残炸鸡吸引过来，隔着板区确认过眼神是佛系的杰哥我就回去继续搞机，转头发现他不知啥时候站在了过山车边上等我，于是我跑到站台下给他放了个十里芬芳牌烟花然后把车滑梯旋转木马愉快的玩了遍[冰雪奇缘雪宝][冰雪奇缘雪宝][冰雪奇缘雪宝]赛后我激情道谢准备溜了，完全没想到屠屠会因为烟花回以我另一番谢意[悲伤]世界上怎么会有这么温柔的人啊，明明是你给他人带来了快乐，你却不甚在意，还将他人表达的好感牢记在心。希望所有温柔的人都能被温柔以待(´∀｀)♡
#贺峻霖[超话]# [月亮]#贺峻霖 春海月明# [兔子]#月光少年贺峻霖#
在b站看到霖霖的舞台视频被圈粉再到上楼 时间很短但是在补物料的时候还是会心疼这个孩子 开始后悔为什么没有早点遇到他 遇到16年还是小娃娃的他 遇到17年逼着自己长大的他 遇到18年一直都有在好好长大的他 遇到19年开始在更多人眼中发光发热的他 我也感谢一直在坚持自己的梦想一直在努力长大的他让我有机会发现这个宝藏 霖霖真的是个很温柔很美好的小孩子呀 会在女神节祝福女生[给你小心心]希望面包和玫瑰，和所有你本应该得到的一切，都被你理直气壮地收下。它们本就属于你。[给你小心心]会在不准备日更博的时候写长文告诉大家 在物料里见过那个可爱的贴心的温柔的细心的霖霖 当然也有淘气的土味的小贺 也见过舞台上气场全开 耀眼的贺峻霖 他真的很好很好很好 他会怕粉丝们居家无聊每天更博给大家分享日常 也会在自己的微博里抢热评和粉丝们闹腾 也会认真看大家在微博里的回复 他一直在用他独特的温柔的方式去回应爱 我也希望他能一直被这个世界温柔以待 本来一直准备佛系搞数据的 可也被他的长文搞到眼涩 想告诉他有多一个人在爱他
贺峻霖的未来一定会好到我无法想象[兔子]
月亮从不是孤身一人他的身边一直都有繁星璀璨呀
（图是自截自拼）晚安
在b站看到霖霖的舞台视频被圈粉再到上楼 时间很短但是在补物料的时候还是会心疼这个孩子 开始后悔为什么没有早点遇到他 遇到16年还是小娃娃的他 遇到17年逼着自己长大的他 遇到18年一直都有在好好长大的他 遇到19年开始在更多人眼中发光发热的他 我也感谢一直在坚持自己的梦想一直在努力长大的他让我有机会发现这个宝藏 霖霖真的是个很温柔很美好的小孩子呀 会在女神节祝福女生[给你小心心]希望面包和玫瑰，和所有你本应该得到的一切，都被你理直气壮地收下。它们本就属于你。[给你小心心]会在不准备日更博的时候写长文告诉大家 在物料里见过那个可爱的贴心的温柔的细心的霖霖 当然也有淘气的土味的小贺 也见过舞台上气场全开 耀眼的贺峻霖 他真的很好很好很好 他会怕粉丝们居家无聊每天更博给大家分享日常 也会在自己的微博里抢热评和粉丝们闹腾 也会认真看大家在微博里的回复 他一直在用他独特的温柔的方式去回应爱 我也希望他能一直被这个世界温柔以待 本来一直准备佛系搞数据的 可也被他的长文搞到眼涩 想告诉他有多一个人在爱他
贺峻霖的未来一定会好到我无法想象[兔子]
月亮从不是孤身一人他的身边一直都有繁星璀璨呀
（图是自截自拼）晚安
#鲲读道德经#今年的flag之一就是读完+更新完道德经笔记[拳头]
第二章笔记：
和第一章一样，也是充满误读误解的一章。
「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已」
当天下人都在议论美、追逐美的时候，当天下人都在自我表现以追求名位的时候，说明社会风气不对了，说明社会运转出问题了。
也许我们初始会难以理解：怎么大家都追求美、追求名位，就代表社会出bug了呢？这不该是好事吗？ 但其实，《道德经》写的是帝王家的治世之道，所以这也是要站在更高的帝王家的角度去理解的。
这里的“美”指的是“满足感”，而非美丑的美，所有人都在追逐满足感，说明不是个人问题了，而是社会风气的问题，这会导致竞争白热化：为了这种满足感而无所不用其极；这里的“善”，指的是高官美誉或者心理优势，实际上超额的收益。因为只要帝王家利出一孔，就会造成社会价值单一化，进而导致天下皆知美之为美、善之为善。你说什么好我就去追求什么，哪怕我是伪装出来的。这是社会利益分化的一种标志，背后是社会治理出现了问题。就帝王统治天下的时期来说，这损害的是自己的统治基础。
————————————
「故有，无相生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾；音，声相合；前，后相随」
啊啊啊大家一定要记住[跪了] 这句就不仅是解释经常出错了，通行本里就连断句也是不对的。很多都是直接写作“有无相生、难易相成…”
但在郭店楚简本（距离老子写书不过200年时间）是“有，无之相生也，难，易之相成也”，这就解决了断句的问题。有无是不可能相（互）生的，只能说是无生出有，有经过发展后归于无。
所以这一段的正确解释是：
① 有形世界，是从无形的混沌里诞生出来的
② 困难的事情，是无数容易的事情堆积而成的（或者说可以拆解成很多容易的事情）
③ 优点和长处，是从短势中对比出来的（没有对比就没有伤害，人的长处都是相对的而不是绝对的，不要太骄傲）
④ 高贵的地位，不过是下面有民众在托着你（所以作为高层，理顺组织结构，让下面的人受益才是根本的，多吃多占只会损坏自己的根基）
⑤ 有意义的发音，是声波的耦合结果（决策者要发布某项政有意义的法令，一定是各个利益集团相互博弈过的结果，如果只是想当然随便搞，必定走向失败。维·新·变·法只维持了100天就gg，重要原因就在于康有为想一出是一出，光绪帝的政令就像雪花一样乱洒，这样无意义的“音”散发出去，不被慈禧搞下来才怪啊[摊手]）
⑥ 在前的领导者的地位，是因为后面有跟随者，有跟随者的原因，只是因为你能维护好他们生存的局面而已。
So，老子一口气列举了6个现象，每一条都是人类早期统治者深刻的自我认知啊！都是正宗的帝王术啊！领导者无论从哪个角度来说，都必须限制自己的欲望、去满足社会的合理需求，这样才能实现孟子所说的“王天下”、长治久安。
当然，这也能应用到我们的实际生活中。比如一个家庭，妻子和丈夫的角色该是什么样子的？双方都应该一起来维护小家庭的合理结构，让各种成本区域最小化，才能长久，但是最容易出现的就是：以爱之名来讹诈对方，非常消耗。
————————————
「是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居」
古来的皇帝都被称为“圣上”，是真真切切被赋予了厚望的。
这句话的意思是，有圣德的统治者都是怎么做的呢——明白自己的职能本位，用“无为”的方式来治世。
「无为」是道家的一大重要思想，它跟“不为”一点儿关系都没有（下一章就会重点讲无为思想）。无为，指的是不去背离“高，下相倾；长，短相较”的基本原则。无为，指的是一种“以整个社会架构的合理性为目标的运作方式”，它是自下而上的。相应的，“有为”就是那种想当然的、自上而下、强横的做法。
“行不言之教”就是不用那些粗暴的命令去强迫社会的走向，顺应“万物作焉”大势的前提下，做结构化改革的事情，来推动整个社会的组织更新。 否则社会就会僵化和分化，聪明人占有一切，老百姓一无所有。毕竟天下人都去追求固定下来的“美”和“善”了。
至于把“无为”解释为垂拱而治的说法，就是真的不过脑子了。 很多人觉得道家“佛系”，追求“无为”，给自己的懒惰和不作为找借口，其实是误读和曲解（咱道家是很勤勉的好吗！[中国赞]）
并且，功成而弗居，做好了这一切事情之后，也不要居功不化，因为这是本位的事情，没必要炫耀。
————————————
「夫唯弗居，是以不去」
正因为做好了一切且不居功，所以自己的领导地位（名位）也不会丢。而一旦动了想要居功的心，这事儿也就做不好了。
以上，本章提出了“无为而治”的原因，已经比较精彩了；但我觉得下一章更精彩[doge] 讲具体要怎么“无为”。
你会发现，无为的背后，可有太多事情要搞了！
#道德经#
第二章笔记：
和第一章一样，也是充满误读误解的一章。
「天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已」
当天下人都在议论美、追逐美的时候，当天下人都在自我表现以追求名位的时候，说明社会风气不对了，说明社会运转出问题了。
也许我们初始会难以理解：怎么大家都追求美、追求名位，就代表社会出bug了呢？这不该是好事吗？ 但其实，《道德经》写的是帝王家的治世之道，所以这也是要站在更高的帝王家的角度去理解的。
这里的“美”指的是“满足感”，而非美丑的美，所有人都在追逐满足感，说明不是个人问题了，而是社会风气的问题，这会导致竞争白热化：为了这种满足感而无所不用其极；这里的“善”，指的是高官美誉或者心理优势，实际上超额的收益。因为只要帝王家利出一孔，就会造成社会价值单一化，进而导致天下皆知美之为美、善之为善。你说什么好我就去追求什么，哪怕我是伪装出来的。这是社会利益分化的一种标志，背后是社会治理出现了问题。就帝王统治天下的时期来说，这损害的是自己的统治基础。
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「故有，无相生；难，易相成；长，短相较；高，下相倾；音，声相合；前，后相随」
啊啊啊大家一定要记住[跪了] 这句就不仅是解释经常出错了，通行本里就连断句也是不对的。很多都是直接写作“有无相生、难易相成…”
但在郭店楚简本（距离老子写书不过200年时间）是“有，无之相生也，难，易之相成也”，这就解决了断句的问题。有无是不可能相（互）生的，只能说是无生出有，有经过发展后归于无。
所以这一段的正确解释是：
① 有形世界，是从无形的混沌里诞生出来的
② 困难的事情，是无数容易的事情堆积而成的（或者说可以拆解成很多容易的事情）
③ 优点和长处，是从短势中对比出来的（没有对比就没有伤害，人的长处都是相对的而不是绝对的，不要太骄傲）
④ 高贵的地位，不过是下面有民众在托着你（所以作为高层，理顺组织结构，让下面的人受益才是根本的，多吃多占只会损坏自己的根基）
⑤ 有意义的发音，是声波的耦合结果（决策者要发布某项政有意义的法令，一定是各个利益集团相互博弈过的结果，如果只是想当然随便搞，必定走向失败。维·新·变·法只维持了100天就gg，重要原因就在于康有为想一出是一出，光绪帝的政令就像雪花一样乱洒，这样无意义的“音”散发出去，不被慈禧搞下来才怪啊[摊手]）
⑥ 在前的领导者的地位，是因为后面有跟随者，有跟随者的原因，只是因为你能维护好他们生存的局面而已。
So，老子一口气列举了6个现象，每一条都是人类早期统治者深刻的自我认知啊！都是正宗的帝王术啊！领导者无论从哪个角度来说，都必须限制自己的欲望、去满足社会的合理需求，这样才能实现孟子所说的“王天下”、长治久安。
当然，这也能应用到我们的实际生活中。比如一个家庭，妻子和丈夫的角色该是什么样子的？双方都应该一起来维护小家庭的合理结构，让各种成本区域最小化，才能长久，但是最容易出现的就是：以爱之名来讹诈对方，非常消耗。
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「是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居」
古来的皇帝都被称为“圣上”，是真真切切被赋予了厚望的。
这句话的意思是，有圣德的统治者都是怎么做的呢——明白自己的职能本位，用“无为”的方式来治世。
「无为」是道家的一大重要思想，它跟“不为”一点儿关系都没有（下一章就会重点讲无为思想）。无为，指的是不去背离“高，下相倾；长，短相较”的基本原则。无为，指的是一种“以整个社会架构的合理性为目标的运作方式”，它是自下而上的。相应的，“有为”就是那种想当然的、自上而下、强横的做法。
“行不言之教”就是不用那些粗暴的命令去强迫社会的走向，顺应“万物作焉”大势的前提下，做结构化改革的事情，来推动整个社会的组织更新。 否则社会就会僵化和分化，聪明人占有一切，老百姓一无所有。毕竟天下人都去追求固定下来的“美”和“善”了。
至于把“无为”解释为垂拱而治的说法，就是真的不过脑子了。 很多人觉得道家“佛系”，追求“无为”，给自己的懒惰和不作为找借口，其实是误读和曲解（咱道家是很勤勉的好吗！[中国赞]）
并且，功成而弗居，做好了这一切事情之后，也不要居功不化，因为这是本位的事情，没必要炫耀。
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「夫唯弗居，是以不去」
正因为做好了一切且不居功，所以自己的领导地位（名位）也不会丢。而一旦动了想要居功的心，这事儿也就做不好了。
以上，本章提出了“无为而治”的原因，已经比较精彩了；但我觉得下一章更精彩[doge] 讲具体要怎么“无为”。
你会发现，无为的背后，可有太多事情要搞了！
#道德经#
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