岸上的每个人 都有图于他
他不懂岸上的规矩 他没有一点心眼
他只知道 有人对他好他便十倍好百倍好对待她

被困在思过窟 面对他的只有痛苦 他在这里没有朋友 没有家人 只有云禾对他好 给他送吃的 每天的希望就是见到云禾跟云禾说说话 不要不小心惹她不高兴

他只想把自己所有的美好都给她
给她下雨 听说她喜欢看雪 给她下雪
离殊说没有女孩子不喜欢花 他便用心种了花送给她 在十方阵被毁前 他已经把花藏在胸口等着云禾过来送给她 想象她收到花的喜悦
她说 给人洗澡是岸上表达感谢的方法 他也想着给她洗澡
她说岸上的喜欢一起睡觉 他也喜欢跟她一起睡觉 她不愿意睡一起 他没穿上衣受着伤自己就要出去外面睡
她说在那等她 方阵都破了思过窟都要塌了他也不会走
有任何危险都毫不犹豫替她挡下

真的很不忍心他这份真心被糟蹋
如果知道最后也是会伤害到他 那么还不如一开始就不要对他好…
真诚如你 越看越害怕最后发现自己被骗了适合反应…

任嘉伦真的好会演[作揖]
#与君初相识开虐了#

《Anarchy，State and Utopia》因为下下周展示所以先不写。直接记一下西政思里面自由至上主义对Nozick的论述部分（还是只有框架，为了思维导图）这里暂且没有把诺齐克放在整个新古典自由主义的脉络里，而是直接在政治伦理学里面单独讲了罗尔斯和他。

为了驳斥罗尔斯，诺齐克要证明设计对财富的再分配的社会性原则都是不正义的。这个观点也从无政府到最小限度国家的乌托邦理想中贯彻，可以算得上是基于对个人权利和自由态度的一个始点。另一的特征就是诺齐克从纯粹的经济学效用理论等出发，完成了整个逻辑演绎，在方法上不是历史的。

【社会契约与国家的产生】助自由主义传统的社会契约论开始，提出了三点原则：天赋人权、有较为普适性的社会规范、安全是合作的目的。然后从自然状态到保护性社团、每个地区的唯一支配性的保护性组织、超小限度的国家直到最小限度的国家（中间论证比较清晰，不用写下来也记得住）。超小限度的国家就是一般意义上具有国家形态和条件的、又能对自己权力和职能严格限制的国家。正因为这一整个过程中没有违反自然和道德，因而这一过渡地结果就是正义的。同时对于国家如何保护未支付保护费用的人的困难做出了回应，但这里有个疑问，这一过程是否暗含了群体对个体的强迫，这种交换是否具有正当性？

【国家理论及原则】首先诺齐克批判了结果原则和模式原则。结果原则就是罗尔斯的那种考虑财富最终结果是否正义的原则，被批判认为忽略了财富的产生根源和路径。更进一步是由于罗尔斯过于夸张地取消了人与人之间的不平等。模式原则暗含了一种按需分配的方式，所有分配要按照社会内在目的进行。这一观点被批判为之考虑被分配对象而忽略了提供可分配资源的人。因此，包含这两种原则的国家的再分配制度就会强化国家力量，侵害个人权利和自由。至于他理想的最小限度国家，权力应与财富脱钩。

基于此，诺齐克提出“资格理论”（可视为持有正义的条件之一），这是一种历史的分配原则。这个反驳罗尔斯的社会资格理论，因为个人无资格无法直接推断出社会有资格。

【正义的国家：持有正义理论 justice of holding】（诺齐克最经典的理论莫过于此）包括持有正义原则的具体内涵，以及乌托邦的具体框架，几条不同的论证思路从事实出发都可以推出关于这种共同体的构想的结论。

【诺齐克理论本身的问题】演绎的论证不符合历史的发展，一方面国家产生的历史伴随着暴力，另一方面原始社会到国家实际上是公有财产逐渐私有化的过程；违背常识与经验，即使有保守主义倾向的诺齐克否认先验的能力，但他对政治现实经验考虑并不周到，对国家的部分想象也有些理想；经济全面替代政治，取消政治的政治理论到底多大程度上能投射到现实政治中；没有真正说明洛克式政府的自然衍生过程，关键点上的一些选择不可能完全抛弃掉一定程度的“强制”；公共服务具有政治性，和市场的自愿机制有区别，何况市场原则也是依靠国家强制力量实施的；最低限度的国家分配实际上是一种保护机制，和福利国家并不相同。

【对比诺齐克与罗尔斯】首先罗尔斯理论包含了对人的社会性承认，而诺齐克的自然人不可能成为社会人，这一点受到康德“人非工具”的伦理基础。可以推理罗尔斯的问题为无原则的平等主义，而诺齐克的问题在于过分重视人的自然禀赋，忽略了社会因素对人的支持和塑造。但作为自由主义的不同流派，他们在“社会团结与自由主义的局限中”都存在一定的理论困境。

详解《地理真定》，点穴的秘诀都在这里

风水地理，真诀其实都非常简单。但首先要登山观穴，要自己亲自去实践，多看多想，寻找到其规律，才能真正明白风水的真学。
今天，讲一讲峦头风水中经常用到的一些口诀，大家认真研读，必然会有很大收获。
风水之道，不论理气如何精通，其基础都需要建立在峦头好的基础上。否则一切风水都是空谈。
阳落有窝，阴落有脊；
真龙下脉，必然会起星体。开面展肩，挺胸突背，其势来而降下，力度向前推，对面正看其来龙，不见其形，左右看而细察，来龙有势，阴体阳落，阳落的穴位，方见其势，形状象仰掌，略生小窝，界水分明，微茫抱穴，中央现出穴晕，尖圆方正，光彩润泽，这样的阳落有窝之真结，葬下便可以大富大贵。
阳落结穴的山体，一般有窝、钳两种穴形。而结穴处必然开口。口，就像人的嘴巴，有张开，有紧闭。开者属阳，闭者属阴。寻龙点穴，仔细观察，认真想，才能悟出其结穴之地。所以真正的寻龙容易，点穴不易。而现代社会，真正寻得好地而葬之的，又有几人呢？
而阴落的穴位，其形状像剑脊，像覆掌，成形乳突，肥圆尖秀，穴星分明，比较容易于识别。阴落的穴位，也有像葱尾一样的，垂乳结穴，这样的穴位穴晕比较明显，而这样的穴位龙虎砂要齐抱穴位，不让其受风吹，若是龙虎太短保护不过穴位，这种穴就是假穴，葬下也会出现问题。

入首星辰，从顶而立。
来龙入首的地方，回看来龙，过峡，龙的剥换，水口及龙虎砂等，在入首的穴星山顶，观察清楚。
阳来阴受，阴来阳作；
龙阳脉像仰起的手掌，结穴的地方必然变出乳突，阴阳交媾，形势止住而气蓄住，停风聚气，山与水交会，相交于小明堂内，穴位有抱，这样的穴位便是真穴，可以果断点之。
山地属阴，平地属阳，高起为阴，平坦为阳，阴阳这样看自然就明白了。星体要以剥换为贵，龙要动，以变为美，阴变阳，阳变阴，阴阳相交，就是风水之道。因此阴龙化成仰掌之阳脉结穴。阴脉来龙，到头结穴。突起为阴，平坦为阳，阴阳为雌雄变化，而点穴之理就是这其中

上有三分，下有三合；
龙止结穴处，必然冲起山体。而中间隐约有一脉气向下，像倒三角形一样张开，其为第一分水。在下面稍下一点，有开口为第二分水，穴位之处有第三开口。开口处必是穴之所在。而穴之左右，便有围着穴位的重重小局，基本也分为一合二合三合，合即两水从两侧流往穴前，要两侧水交合于前则合成，如不交合者则水割脚，而泥水入穴。
个字三丫, 要知端的；大小八字，贴身蝉翼；
山顶下脉后，一分为二，左右抱穴。而穴旁的左右砂，就是贴近穴位的小砂，就是贴身的蝉翼。
股明股暗，有缓有急；上耸明肩，下开暗翼；
一般穴星山下来后，其落穴的一段，若隐若现，有缓有急。上耸有肩，下开出小小的蝉翼。
左右金鱼，罗纹土缩；葬口要明，浅深有则；
结穴的星辰像覆锅一样，覆锅开口或生窝；山之极阴完结处，就是生出阳生的地方，就像手指中的面罗一样。
而结穴星的地方有开口，开口的唇下稍微有一点生出的土堆，这样的地方就是阳极后生出阴的地方，再下便开帐散气了。
脉不离棺，棺不离脉；合脚临头，临头合脚；割脚临头，临头割脚；
葬便是乘生气，所以下葬的棺木必须临脉而有气。临头合脚的地方便是脉气下来最旺的地方。而穴前水不交合，便为割脚之水，这样的地便是假地。脉气再好，龙虎砂再美也是没有用的。

急则用饶，饶则用急；
这两句比较好理解，来龙下脉急的，脉气过大，需要稍微缓一下，达到阴阳平衡。
高要藏风，低不脱脉；
穴位的高低，太高易受风吹而气散，太低脉气开帐而散乱，这样就不能是真穴了。但凡是山脉散乱的地方，必然出现兄弟不合的情况。
点穴安坟，如医针炙；
点穴葬坟，就像医生针灸一样，必须点准，才能有好的效果。
风水之道，寻龙点穴，在于眼思而心细。多学多领悟，才能寻得真穴，点得好地。
感谢大家关注。真的风水就是从最基础的地方下手，虽然简单，但是却很实用。