说好不喝酒在看到酒的时候基本上忘的一干二净，这周儿子在婆婆家，我们落得清净，每天江边散散步的感觉也还不错，被爱和喝酒是变回小孩子的唯二合法途径，每天都在被爱，却也想每天都喝酒，昨天一顿酒喝的我今天浑浑噩噩接近一天，头疼的感觉一直到江边才好些，好在明天开始放假，别焦虑，人和人的生活节奏不一样的，有的人3分钟泡面，有的人3小时煲汤，有的人外卖已送达，有的人刚切好蒜苔和肉，重要的是你选择了你要的方式坚定下去，别胡思乱想。烧烤上最快的菜可能是拍黄瓜，有些包子第一口咬不到肉，慢慢来的都是诚意，好戏啊都在烟火里[心]
#碎碎念#
以后要践行的理念
直接拒绝让你感觉没价值~不情愿的事
远离那些消耗能量~让你不开心的人和事
别人怎么对你，就用相同的态度回应
生而为人，大家都是第一次~
多与励志正能量的人同行
珍惜和善待别人真心对你的好~
各自进步发自己的光别吹灭别人的灯
奔赴有意义的人和事
热爱值得热爱的一切
人嘛 最重要的当然是开心啦✨
慢慢来，好戏都在烟火里
以后要践行的理念
直接拒绝让你感觉没价值~不情愿的事
远离那些消耗能量~让你不开心的人和事
别人怎么对你，就用相同的态度回应
生而为人，大家都是第一次~
多与励志正能量的人同行
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各自进步发自己的光别吹灭别人的灯
奔赴有意义的人和事
热爱值得热爱的一切
人嘛 最重要的当然是开心啦✨
慢慢来，好戏都在烟火里
他也有神通
宗萨钦哲
文殊师利问疾品(2)
昨天说到，文殊菩萨说，依靠佛的加持，所以他答应前往看病。天、龙、药叉、阿罗汉、菩萨们，都认为有好戏可看，便全部前往维摩诘居士的家。
维摩诘居士也具有神通，知道他们要来，就在他们尚未抵达前，加持自己的房子空无一物，只剩他躺的一张床。这有很深的含义，床座表示是我们自心的依附处，是心之所依，维摩诘在准备说有关这些的内容。
文殊菩萨偕同许多眷属来探望维摩诘居士。文殊师利问:”你的病况如何?你为什么生病?你什么时候可以痊愈?”像我们平常在《普贤行愿品》里念诵的“虚空无尽，众生无尽，我的愿也无尽”，这在《维摩诘经》里也有。维摩诘说，一切众生烦恼之病不痊愈间，我的病也不会痊愈，我的病是悲心。大乘经典中有很多这样的内容，这是非常广大的。
然后文殊师利问:“咦，你的房子怎么空空荡荡的?你的侍者都到哪里去了?”维摩诘回答:“一切佛的净土全都是空的。”文殊师利问:“为什么佛土都是空的?”我们要非常重视这个答复，维摩诘回答说:“因为空性而空。”心中想一切法是空性，就是见。所谓见，大乘认为是不好的。五种烦恼有贪、嗔、痴、疑、见，有见是不好的，说乔达摩佛已断除所有的见。维摩诘对刚才问的“你的侍者都到哪里去了?”做了回答，他说:“烦恼、魔就是我的侍者。在轮回中，魔是菩萨最好的侍者......”他说了很多这类的话，我不晓得怎么解说，即使要说也说不完。像有想我的见是不好的见，但是有断我执的见也不好，这也必须去除。如同《现观庄严论》所讲，没有任何要去除的，也没有任何要安置的。生病也无自性。
《维摩诘经》始于维摩诘生病。在这里，对生病做了很多解释。真正的病是见 -- 有我见、他见，还有轮回、涅槃，这也是见。如是说时，我们可能有这样的疑问:这些只是口说而已，到底要如何修持?其实修持的方法有很多，而且是容易修持并且可以修成。关于这些方法，这里也讲了很多，需要方便与智慧二者。没有方便的智慧，会生病;有方便的智慧，不会生病。没有智慧的方便，会束缚，也就是会生病;有智慧的方便，不会生病。没有方便的智慧是什么情形呢?就是有些人会想，一切法是空性、无相、无愿，于是认为没有相好、没有佛净土、没有众生可成熟，想完全没有，即是缺乏方便的智慧，那是会生病的。有方便的智慧是什么呢?就是生起这样的想法:有佛的相好，有佛的净土，有可利益的众生。发愿获得相好庄严，同时也要思维佛的相好和佛的净土都是空性。文殊菩萨与维摩诘有非常多诸如此类广大的对话。
| 不思议品
这时旁边的舍利弗心想，这屋里连椅子都没有，这么多大菩萨、阿罗汉要坐在哪里呢?舍利弗心中如此作想的时候，维摩诘居士以神通知道了舍利弗的想法，就问舍利弗:“你是为了法而来，还是为了座位而来?追求法的有情连自己的身体都不要......”维摩诘在这里讲了许多大乘不共的法。“追求法的有情不会欲求色、受、想、行、识五蕴，也不会追求欲界、色界、无色界。”这些是可以理解的，之后就很难懂了。“欲求法的有情连佛也不贪著，也不贪著法，也不贪著僧。”平常讲四谛的时候会说:要知苦，要断集，要修道，要现证灭。而这边却讲，欲求法的有情不会想要知道苦，也不可以想要断集。寂天菩萨也讲过:有与无在心中皆不现前(若实无实法，悉不住心前)。之后萨迦派也讲:只要是执著，就不是见(当执著生起，正见已丧失)。这些都是说凡有所执著，就是不对的。
接着维摩诘居士又说，想要知苦、断集、修道、现证灭的人并不想修持法，他们追求的是戏论，都在追求身心的寂静，而不是在追求法。意思是，如同想要逃离嘈杂的城市到寂静处，那些想知苦断集的有情只想要逃离轮回，到达涅槃的寂静处，并不想要追求法。
在开始的时候，我跟各位说过，维摩诘居士加持让所有椅子、垫子等等都空掉，那些椅子或坐垫是我们的心所依附之处。举例来说，就像是射箭的时候，必须有一个靶。维摩诘居士说，有这些是不行的。
维摩诘还说，没有阿赖耶。为什么呢?平常我们会说，如果此生行善，来世会有好的异熟果。因为此生行善到来世异熟果之间，此生所行的善必须有一个储藏、依附的地方，所以认为要有阿赖耶。这些是见。
维摩诘居士问文殊菩萨说:“你曾经去过很多地方，你到过很多佛的净土。在你去过的这么多佛土中，你见过最好的座椅是在哪里?”文殊师利说:“东方的一个佛净土里有很好的宝座，那个座椅有六百八十万由旬那么大。”维摩诘居士听到后，心中思维，就把那个东方某佛土的座椅都搬到他家里。不只一张椅子，而是搬来了三万两千张椅子。这三万两千张椅子来到维摩诘居士家中时，屋内依然有很多空间，这些椅子没有变小，维摩诘居士的家也没有变大。很多初地以上的菩萨坐在椅子上，然后维摩诘居士说:“舍利弗，你也坐到椅子上。”舍利弗说:“我没法坐上去。”维摩诘居士就对舍利弗说:“有办法的，你向东方净土的佛顶礼三次。”因为礼拜三次的福德，让舍利弗能够坐上椅子。就像我一再跟各位说的，这些都是大乘的不共教法。一方面说诸法是空性、无我;另一方面又说，因为顶礼三次累积的福德而证得空性，于是能坐到如此高广的椅子上。 https://t.cn/R2Wx1Aq
宗萨钦哲
文殊师利问疾品(2)
昨天说到，文殊菩萨说，依靠佛的加持，所以他答应前往看病。天、龙、药叉、阿罗汉、菩萨们，都认为有好戏可看，便全部前往维摩诘居士的家。
维摩诘居士也具有神通，知道他们要来，就在他们尚未抵达前，加持自己的房子空无一物，只剩他躺的一张床。这有很深的含义，床座表示是我们自心的依附处，是心之所依，维摩诘在准备说有关这些的内容。
文殊菩萨偕同许多眷属来探望维摩诘居士。文殊师利问:”你的病况如何?你为什么生病?你什么时候可以痊愈?”像我们平常在《普贤行愿品》里念诵的“虚空无尽，众生无尽，我的愿也无尽”，这在《维摩诘经》里也有。维摩诘说，一切众生烦恼之病不痊愈间，我的病也不会痊愈，我的病是悲心。大乘经典中有很多这样的内容，这是非常广大的。
然后文殊师利问:“咦，你的房子怎么空空荡荡的?你的侍者都到哪里去了?”维摩诘回答:“一切佛的净土全都是空的。”文殊师利问:“为什么佛土都是空的?”我们要非常重视这个答复，维摩诘回答说:“因为空性而空。”心中想一切法是空性，就是见。所谓见，大乘认为是不好的。五种烦恼有贪、嗔、痴、疑、见，有见是不好的，说乔达摩佛已断除所有的见。维摩诘对刚才问的“你的侍者都到哪里去了?”做了回答，他说:“烦恼、魔就是我的侍者。在轮回中，魔是菩萨最好的侍者......”他说了很多这类的话，我不晓得怎么解说，即使要说也说不完。像有想我的见是不好的见，但是有断我执的见也不好，这也必须去除。如同《现观庄严论》所讲，没有任何要去除的，也没有任何要安置的。生病也无自性。
《维摩诘经》始于维摩诘生病。在这里，对生病做了很多解释。真正的病是见 -- 有我见、他见，还有轮回、涅槃，这也是见。如是说时，我们可能有这样的疑问:这些只是口说而已，到底要如何修持?其实修持的方法有很多，而且是容易修持并且可以修成。关于这些方法，这里也讲了很多，需要方便与智慧二者。没有方便的智慧，会生病;有方便的智慧，不会生病。没有智慧的方便，会束缚，也就是会生病;有智慧的方便，不会生病。没有方便的智慧是什么情形呢?就是有些人会想，一切法是空性、无相、无愿，于是认为没有相好、没有佛净土、没有众生可成熟，想完全没有，即是缺乏方便的智慧，那是会生病的。有方便的智慧是什么呢?就是生起这样的想法:有佛的相好，有佛的净土，有可利益的众生。发愿获得相好庄严，同时也要思维佛的相好和佛的净土都是空性。文殊菩萨与维摩诘有非常多诸如此类广大的对话。
| 不思议品
这时旁边的舍利弗心想，这屋里连椅子都没有，这么多大菩萨、阿罗汉要坐在哪里呢?舍利弗心中如此作想的时候，维摩诘居士以神通知道了舍利弗的想法，就问舍利弗:“你是为了法而来，还是为了座位而来?追求法的有情连自己的身体都不要......”维摩诘在这里讲了许多大乘不共的法。“追求法的有情不会欲求色、受、想、行、识五蕴，也不会追求欲界、色界、无色界。”这些是可以理解的，之后就很难懂了。“欲求法的有情连佛也不贪著，也不贪著法，也不贪著僧。”平常讲四谛的时候会说:要知苦，要断集，要修道，要现证灭。而这边却讲，欲求法的有情不会想要知道苦，也不可以想要断集。寂天菩萨也讲过:有与无在心中皆不现前(若实无实法，悉不住心前)。之后萨迦派也讲:只要是执著，就不是见(当执著生起，正见已丧失)。这些都是说凡有所执著，就是不对的。
接着维摩诘居士又说，想要知苦、断集、修道、现证灭的人并不想修持法，他们追求的是戏论，都在追求身心的寂静，而不是在追求法。意思是，如同想要逃离嘈杂的城市到寂静处，那些想知苦断集的有情只想要逃离轮回，到达涅槃的寂静处，并不想要追求法。
在开始的时候，我跟各位说过，维摩诘居士加持让所有椅子、垫子等等都空掉，那些椅子或坐垫是我们的心所依附之处。举例来说，就像是射箭的时候，必须有一个靶。维摩诘居士说，有这些是不行的。
维摩诘还说，没有阿赖耶。为什么呢?平常我们会说，如果此生行善，来世会有好的异熟果。因为此生行善到来世异熟果之间，此生所行的善必须有一个储藏、依附的地方，所以认为要有阿赖耶。这些是见。
维摩诘居士问文殊菩萨说:“你曾经去过很多地方，你到过很多佛的净土。在你去过的这么多佛土中，你见过最好的座椅是在哪里?”文殊师利说:“东方的一个佛净土里有很好的宝座，那个座椅有六百八十万由旬那么大。”维摩诘居士听到后，心中思维，就把那个东方某佛土的座椅都搬到他家里。不只一张椅子，而是搬来了三万两千张椅子。这三万两千张椅子来到维摩诘居士家中时，屋内依然有很多空间，这些椅子没有变小，维摩诘居士的家也没有变大。很多初地以上的菩萨坐在椅子上，然后维摩诘居士说:“舍利弗，你也坐到椅子上。”舍利弗说:“我没法坐上去。”维摩诘居士就对舍利弗说:“有办法的，你向东方净土的佛顶礼三次。”因为礼拜三次的福德，让舍利弗能够坐上椅子。就像我一再跟各位说的，这些都是大乘的不共教法。一方面说诸法是空性、无我;另一方面又说，因为顶礼三次累积的福德而证得空性，于是能坐到如此高广的椅子上。 https://t.cn/R2Wx1Aq
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