山間明月，及其他……

中秋拜訪老藏家，得見一顆清初紫砂胎茶葉末釉老龍蛋，底款「山間明月」，十分應景。
「山間明月」固然詩情畫意，但出現在清初紫砂器上，實則隱藏著「反清復明」的暗喻。福建漳浦博物館一件出土龍蛋底款「明朝歸去路」，看似引自唐朝詩人崔道融佳句，其實這個「明朝」暗指朱明。
鼎革之際，在「關公巡城」「韓信點兵」的東南工夫茶民心中，時時刻刻就待茶壺一翻，再現日月，反清復明。

（行文至此，不免跳tone想起周星馳腳底板上那四個字） https://t.cn/RPuF2Ns

有一種男人，在團體裡就是非常耀眼。

得宜的穿著，舉手投足間充滿魅力。

自信的言談，還有讓妳倍感呵護的騎士風度。

然而，在他迷人的微笑背後，

可能隱藏著一顆空虛的心。

他有時候會擔心，自己的內在不如外在那樣受人歡迎。

妳有看懂嗎？

#3人格能量今天主導信息場
#今天，看看周圍有這樣的男人出沒嗎？

佛说观无量寿佛经(疏钞演义)
这个就写“乙”,【由来三观。】众生是能持之念,由来三观,三观是因地修行的,才开始在观想,才开始在用功,这个叫做观,达到究竟叫做谛。由来三观,【谓念性了不可得,即空观。】写个“A”,我们念念,每一念每一念,念性不可得,了不可得即是空观,虽然念性不可得却是。。。,【念相历历明明,即假观。】写个“B,”最后,【性相一如,即中观也。】写个“C”。乙也是分A、B、C,这个乙的三观就是:念性了不可得,即空观,念性不可得,但是清清楚楚;念相历历明明,叫做假观,明明有,要找却找不到;性相一如就是空和有、色和空一如,这个就是中观。底下,【又复应知】【所念之佛,】这个写“丙”,丙也分三个角度,就是【字字分明,妙假观也。】为什么加一个“妙”呢?你知道吗?就是不可思议,我们平时念佛的时候不能字字分明,因为有妄想,人家现在是念到字字分明,如果字字分明就进入不可思议的境界,自己听得清清楚楚,临命终他就不会散乱了,我们平时不能字字分明,这个就不能称为妙,妙假观,有的意思,不可思议的有。底下,【能念之心,念念无殊,真空观也。】就是你念的心每一念都一样,因为从本性出来,这个就是真空观。真空就是一尘不染如入高空,真空。我们现在不能空一切,不能讲真空,我们现在只是结个善缘,念、念、念。。。妄想很多放不下,欲望要不然就是感情,要不然就还有其他事情,所以无法达到真空。所以我常常告诉众生说:今天我们一定要了解,生死这种事情,你一定要放下才有办法,生死,你现在想想看,今天你到临命终有哪一样放不下,你能如何?今天如果到了临命终,没有突破这个生死大关,你惨了,你麻烦大了,简而言之,世界上的一切就是要全部放下,想想看今天你如果放得下无量劫的生命,极乐世界清净自在,为什么今天我们会放不下这个世界?还要在这里被这个娑婆世界的情或是欲望所污染,才来放不下,使得临命终不自在,搞不好能不能往生还无法把握。你想想看,在这里的快乐如果是一,算一元,极乐世界有千百亿元的金钱等着你;在这里如果是一颗钻石,极乐世界有千百万颗钻石等着你;在这里如果有一分的快乐,极乐世界有千百万无量无边的快乐等着你。为什么我们会执着这个世间的快乐,忘记了极乐世界的重要?所以这个就是要对放不下的众生讲,这个世间你不要一点都放不下,你一定要全盘放下,这个没有什么好执着的,真空观你就可以提得出来,你才会念念无殊。你念念都不一样,前一念,念念佛,后一念情绪不好就不念,我们怎么念念无殊呢?念念无殊就是前念、后念都是平等,我们哪有办法做到这样,今天我们如果心情不好,在公司心情不好,念、念、念。。。念半个小时,今天心情不好了,前念、后念就不一样了,怎么会无殊呢?我们没有办法。所以这个真空观还不容易的,还不是那么简单。再来,“字字分明,妙假观也”就是“A ”;“能念之心,念念无殊,真空观也”,就是“B”;【能与所不一不异,圆中观也。】就是圆满的中观,能与所就是“C”。能念这个念头与所念之佛,你说一也对,你说二也对,你说不是一也对,你说不是二也对,异就是二,不同,不一就是不能说是一,为什么?佛是佛,我是我,众生是众生,要说不异,没有什么不一样,为什么?统统一样,佛的心和我的心都一样,所以不一就是不能说是一体的,因为我能念的是众生,所念的是圣人,不能说一;不异,也不能说不同,佛的心和众生的心,本体也是相同的,所以能与所不一不异,圆满中观也。【所以道境为妙假观为空。】所以道:所以说。所以说境界是妙假观为空,这里又另外一个角度了。所以,道就是说,所以说境界当成我们的妙假观,不可思议的假,这个假,凡夫是有,执着有,我们现在把有当成缘起性空不可思议的清净的存在,虽存在但当下又是空。所以妙假观,简单来讲这个假观是有,但是如果加上一个妙,不可思议的假观就是空。简而言之,假观也是通达空观。底下,【境观双亡】境界是我们能念之境,观就是所能观照之心。能观的心,所观的境界,双亡就是色、心二法当体即空【即是中。】中道。【亡照何曾有先后,】把笔拿起来,这个一定看不懂的,亡照就是除去能观照的心,我们就会发现没有所谓的先和后,【一心圆绝了无踪,即此之谓也。】意思就是:亡照,亡就是除掉,除掉那个能观照的心,亡照就是连能观照的心都没有,哪里有什么先后?先后就是落入时间的观念,哪能落入时间的观念,简单讲就是同一时,同一念,圆满的观照的意思。一心圆绝了无踪,就是圆绝了无踪迹,圆满,没有一些的什么空、假、中,当下一心就是三观,即此之谓也,这个就是讲天台宗,我们所说的三观、三谛。底下,【天台圣祖疏于前,】天台这些圣人、祖师,疏就是注解,疏就是注解要通达经典。疏于前,【四明尊者钞于后。】四明尊者又叫做知礼大师,我们后面会讲到,第二页的地方,我们就会讲到“四明法智大师钞”,所以在这里不多言。意思是四明是一个地名,因为这位尊者知礼大师住在四明这个地方,所以大家称为四明尊者。就是他住的地方是一个地名,四明本来就是一个地名,因为他住在那个地方一直弘扬天台宗,也有注疏、注解、演讲,大家都很尊重他,所以称他为四明尊者。譬如说以后我很有成就,人家就会称呼为高雄尊者(笑),称呼尊者是很好听,人家如果称呼我为高雄矮者,就很难听了,矮者。四明尊者就是知礼大师,钞于后,疏就是古人所著作的,可以说是智者大师所著的,钞就是四明尊者钞于后,【疏中之隐义,】智者大师所注的疏,就是前人所作的疏,注《观无量寿经》的人很多,自古至今有很多人作注,也有好种疏。钞于后就是四明尊者抄在后面,疏中之隐义,就是疏里面的隐,不为凡夫所知叫作隐义,就是还隐藏一些你不了解的义理,【钞而发之。】四明尊者把它抄一遍,再加强让意思显示出来,发之就是把它显示出来。疏是另外一个人写的,钞是显示疏的义理更加深入。【将三观之旨,和盘托出。】全部衬托出来,【义无余蕴,】