刘晓睿撰写的对古琴谱集《浙音释字琴谱》的考述
明·龚经 编释
《浙音释字琴谱》，明刊本，仅存两卷，多处缺页。上卷因缺首页，行款不得知，下卷起始曲谱前有“浙音释字琴谱卷之下”和“南昌板泽稽古生龚经效孔编释”款识，可知此书名为《浙音释字琴谱》，编释人为龚经，但仍未提到此书的具体撰辑人是谁。据书中各琴曲解题中均有“按祖王谱”之语，且《秋鸿》谱中有“是曲也，祖王臞仙所作”，可知“祖王”即朱权，故此书或与朱权后人有很大的关联。《琴曲集成》第一册《〈浙音释字琴谱〉据本提要》推定此书是明宁靖王朱奠培在弘治四年（1491）以前所刻，由其门客龚经按一字一音编写文辞。谱内收録琴曲仅存四十首，每曲逐音配有文字，大多难以演唱。个别为传统琴歌，如八段的《阳关三叠》，为目前所见最早之版本，可惜其曲谱有残佚。谱内除《阳关》外，《列子御风》《天台引》《樵歌》曲谱也有佚失。
曲目
列子御风 凡十段，有段标题、歌词，谱本缺第一段至第七段中间部分曲谱。
征意 不分段，有解题、歌词。
关雎 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“周公作”。
南熏歌 凡六段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“禹舜作”。
天台引 有曲意解题、段标题、歌词，谱本缺第三段下半段，题注“武陵仙子作”。
樵歌 凡十一段，有段标题、歌词，谱本缺第一段至第五段之首。
禹会涂山 凡十二段，有曲意解题、段标题，题注“毛敏仲拟”。
思舜 凡九段，有曲意解题、段标题，题注“文王作，世名文王”。
师贤 凡八段，有曲意解题、段标题，题注“文王作”。
山居吟 凡四段，有曲意解题、段标题，题注“毛仲翁作”。
蕤宾意 不分段，有曲意解题、歌词，即金羽意，紧五一徽。
渔歌调 不分段，有曲意解题、歌词，题注“柳子厚作”。
渔歌 凡十八段，有段标题、歌词，题注“柳子厚作”。
潇湘水云 凡十段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“郭楚望作”。
泛沧浪 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“郭楚望作”。
商角意 不分段，有曲意解题，歌词。
楚歌 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“子房作”。
神化引 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“庄子作，一名蝶梦游”。
梦蝶 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注”庄子作“。
羽意 不分段，有曲意解题、歌词。
乌夜啼 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“王义庆作”。
雉朝飞 凡十四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“牧犊子作”。
姑洗意 不分段，有曲意解题、歌词，与夹钟同，紧二、五、七各一徽。
飞鸣吟 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“臞仙作”。
秋鸿 凡三十六段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“臞仙作”。
黄钟意 不分段，有曲意解题、歌词，同无射意，紧五慢一。
龙翔操 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“昭君作”。
大雅 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“周公作”。
秋月照茅亭 凡五段，有曲意解题、段标题、歌词。
山中思友人 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“蔡邕作”。
小胡笳 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
颐真 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
黄云秋塞 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“黄鲁直作”。
大胡笳 凡十八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
凄凉意 不分段，有曲意解题、歌词，即楚商调，紧二、五各一徽。
华胥引 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“黄帝作”。
离骚 凡十八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“屈原作”。
泽畔吟 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“雪江作”。
屈原问渡 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词。
阳关三叠 谱本缺第八段之后部分，有曲意解题、段标题、歌词。#古琴##刘晓睿#
明·龚经 编释
《浙音释字琴谱》，明刊本，仅存两卷，多处缺页。上卷因缺首页，行款不得知，下卷起始曲谱前有“浙音释字琴谱卷之下”和“南昌板泽稽古生龚经效孔编释”款识，可知此书名为《浙音释字琴谱》，编释人为龚经，但仍未提到此书的具体撰辑人是谁。据书中各琴曲解题中均有“按祖王谱”之语，且《秋鸿》谱中有“是曲也，祖王臞仙所作”，可知“祖王”即朱权，故此书或与朱权后人有很大的关联。《琴曲集成》第一册《〈浙音释字琴谱〉据本提要》推定此书是明宁靖王朱奠培在弘治四年（1491）以前所刻，由其门客龚经按一字一音编写文辞。谱内收録琴曲仅存四十首，每曲逐音配有文字，大多难以演唱。个别为传统琴歌，如八段的《阳关三叠》，为目前所见最早之版本，可惜其曲谱有残佚。谱内除《阳关》外，《列子御风》《天台引》《樵歌》曲谱也有佚失。
曲目
列子御风 凡十段，有段标题、歌词，谱本缺第一段至第七段中间部分曲谱。
征意 不分段，有解题、歌词。
关雎 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“周公作”。
南熏歌 凡六段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“禹舜作”。
天台引 有曲意解题、段标题、歌词，谱本缺第三段下半段，题注“武陵仙子作”。
樵歌 凡十一段，有段标题、歌词，谱本缺第一段至第五段之首。
禹会涂山 凡十二段，有曲意解题、段标题，题注“毛敏仲拟”。
思舜 凡九段，有曲意解题、段标题，题注“文王作，世名文王”。
师贤 凡八段，有曲意解题、段标题，题注“文王作”。
山居吟 凡四段，有曲意解题、段标题，题注“毛仲翁作”。
蕤宾意 不分段，有曲意解题、歌词，即金羽意，紧五一徽。
渔歌调 不分段，有曲意解题、歌词，题注“柳子厚作”。
渔歌 凡十八段，有段标题、歌词，题注“柳子厚作”。
潇湘水云 凡十段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“郭楚望作”。
泛沧浪 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“郭楚望作”。
商角意 不分段，有曲意解题，歌词。
楚歌 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“子房作”。
神化引 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“庄子作，一名蝶梦游”。
梦蝶 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注”庄子作“。
羽意 不分段，有曲意解题、歌词。
乌夜啼 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“王义庆作”。
雉朝飞 凡十四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“牧犊子作”。
姑洗意 不分段，有曲意解题、歌词，与夹钟同，紧二、五、七各一徽。
飞鸣吟 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“臞仙作”。
秋鸿 凡三十六段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“臞仙作”。
黄钟意 不分段，有曲意解题、歌词，同无射意，紧五慢一。
龙翔操 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“昭君作”。
大雅 凡九段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“周公作”。
秋月照茅亭 凡五段，有曲意解题、段标题、歌词。
山中思友人 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“蔡邕作”。
小胡笳 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
颐真 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
黄云秋塞 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“黄鲁直作”。
大胡笳 凡十八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“董庭兰作”。
凄凉意 不分段，有曲意解题、歌词，即楚商调，紧二、五各一徽。
华胥引 凡三段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“黄帝作”。
离骚 凡十八段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“屈原作”。
泽畔吟 凡四段，有曲意解题、段标题、歌词，题注“雪江作”。
屈原问渡 凡八段，有曲意解题、段标题、歌词。
阳关三叠 谱本缺第八段之后部分，有曲意解题、段标题、歌词。#古琴##刘晓睿#
【园葵诗陆士衡】种葵北园中，葵生鬱萋萋。朝荣东北倾，夕颖西南晞。零露垂鲜泽，朗月耀其辉。时逝柔风戢，岁暮商猋飞。曾云无温液，严霜有凝威。幸蒙高墉德，玄景荫素蕤。豐條并春盛，落叶後秋衰。庆彼晚彫福，忘此孤生悲。晋书：赵王伦篡位，迁帝於金墉城。后诸王共诛伦，復帝位。齐王冏谮機为伦作禅文，赖成都王颖救之免，故作此诗，以葵为喻谢颖。管子曰：东方曰春，柔风甘雨乃至。楚辞曰：商风肃而害之。淮南子曰：圣人之於道，犹葵之與日，虽不與终始哉，其鄕之诚也。臧荣绪《晋书》：陆機少袭父兵为牙门将军，年二十而吴灭。退临乡里，與弟云勤学。機妙解情理，心识文体，故作《文赋》。
《周易》：三种人生哲理，读懂受用一生！
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
#崂山太清宫# #道教知识# #道教[超话]# #修行[超话]# #道家养生# #修行# #闻道行道# #道家# #崂山#
被奉为儒家六经之首的《周易》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。
《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”
张居正对《周易》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。
人生之道：自强不息
对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《周易》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉！”（《易·系辞》）
《周易》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《周易》所倡导的人生之道，主要包括两层意思：
第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。
第二层意思是奋斗不已。《周易》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”（《易·大过》）。《周易》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。
《周易》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。
处事法则：明时、变通
人生在世，为人处事颇为不易，故而《周易》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《周易》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。
《周易》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪：其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。
“变通”是《周易》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《周易》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”（孔颖达《周易正义》）程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”（《周易程氏传》）朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”（朱熹《周易本义》）其次，从《周易》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《周易》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《周易》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。
《周易》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”？《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《周易》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”（《易·系辞》）出于这一思想，《周易》对著名的“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”（《易·革·彖》）在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”（《论语·子罕》），适时地进行总结和变通，这是《周易》给予我们的一条重要启示。
警世之言：寓意隽永
《周易》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下：
“亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”呢？
《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之；第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之；第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。
“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎？几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。
“谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。
《周易》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”（《易·谦·彖》）翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安；而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。
在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业；又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《周易》给予我们的重要警示。
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