道家是中华民族的魂（二）

道家思想主旨是自然和谐。
　　道：地势坤，君子以厚德载物。道家提倡自然无为，与自然和谐相处。

　　1、道法自然，无为自化。（自然）
　　2、宽广包容，厚德载物。（大地）

　　3、阴柔慈爱，养育万物。（母亲）
　　4、复归婴儿，保持本真。（婴儿）

　　5、上善若水，以柔克刚。（水性）
　　6、虚怀若谷，道冲不盈。（谷神）

　　7、海纳百川，有容乃大。（大海）
　　8、大象无形，不缴不昧。（天象）

　　9、致需宁静，归根复命。（虚空）
　　10、孔德之容，惟道是从。 （道德）

道家的思想核是“道”。认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。 https://t.cn/RXG1rlH

温州张立文先生（1935-）：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进”（《朱子语类》卷11）。朱熹认为，读书从没有疑问，学会善于疑问，有疑问而能解决疑问，学问才会有长进。陆九渊也讲：“为学患无疑，疑则有进。”（《语录下》，《陆九渊集》卷35）小疑则小进，大疑则大进。疑就是发现问题，提出问题，才能进一步思议问题，而能对所疑对象或问题有所突破和度越，获得新见解、新思维。若能像方以智所说“疑人之所不疑”，便是揭所疑之迷雾而大悟，“疑乃悟之父”，所以说“悟从疑得”。大悟即大觉，大觉大悟是哲学家哲学理论思维逻辑体系创新的原动力。无论从古希腊的亚里士多德到笛卡尔、康德及海德格尔、德里达，抑或中国的孔子、老子到朱熹、陆九渊、王守仁、谭嗣同等，都从疑而有悟，大觉大悟才有“哲学突破”，建构新哲学方法和逻辑体系。
中国自汉以后，经孔子整理删定的“五经”（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）被汉王朝法定为经，后增加为“九经”、“十三经”等。对经的传、记、笺、注、疏、章句、训诂等解释之学，称谓之经学。汉儒治经，只能以传、记、笺、注、名物训话为要务，而不能疑经。唐儒治经，上承汉儒“师法”、“家法”，依汉儒经注作疏。所谓疏是指对汉儒经注所作的注。《五经正义》以“疏不破注”为原则，不仅以“疑经”为背道，而且以“破注”为非法。在这种情境下，学术思想界墨守成规，陈陈相因，严重桎梏、窒息了学术思想的生命智慧。中华的哲学被“师法”、“家法”教条化、僵死化，使儒学经典生命的智慧之光黯然失色。
宋儒推倒了压在他们思想上的五座大山，荡涤了“五经”为圣人之言的种种神圣的光环和权威，解除了思议研究经学中种种禁忌和禁区。欧阳修以《易传》非孔子之言，朱熹以《周易》为卜筮之书，《诗经》讲男女之事，《尚书》为历史文诰，王安石以《春秋》为“断烂朝报”，获得了思想的解放，冲决了“疏不破注”的网罗，不仅敢于“舍传求经”，而且进而“疑经改经”，并以“六经注我”的诠释方法，建构了体现那个时代精神的理学哲学理论思维体系。
他们之所以敢于“疑经改经”、“六经注我”，其思想行为的动力，就在于“疑”，如无疑，则哪敢“疑经改经”、“六经注我”。“学贵知疑”，知疑必善于思议；善于思议，必有所心得；有所心得，可以启信、启悟、启觉；启信、悟、觉，便有哲学理论逻辑体系的创新和转生。和合学的创生，亦得益于“疑”字。有疑问，便有问题意识；有了问题意识，便激起进一步思议的兴趣。李贽说：“学人不疑，是谓大病。唯其疑而屡破，故破疑即是悟。”（《观音问·答澹然师》，《焚书》卷4）破疑不易，悟更不易。

“疑”所研议的对象，在“疏不破注”的情境下破疑难，需要智、仁、勇的精神；“疑”自己所竭虑研议的成果不易，破自己所研议精血之果更难，这就需要虚怀若谷、海纳百川的精神。疑而无疑，化疑自己之所疑，就在于博学多识，不耻下问。

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【吴镇 多福图】
“长忆古多福，三茎四茎曲。一叶动机舂，清风自然足。”
吴镇画墨竹自称是“戏写”，表现了他画竹时怡然自得的心境，这必须做到“心手两相忘，融化同造物”。他通过题画诗来使墨竹人格化，强调竹子的坚韧个性。他以“虚心抱节”来赞颂竹子既虚怀若谷、又坚守气节的人格化的植物特性。
吴镇非常爱梅，家室四周遍植梅树，取斋名“梅花庵”。墨梅流派的发展，从释仲仁开始，在写实的形态上以清淡疏简为宗。至扬无咎，更把仲仁的点墨变为直率的带有飞白的用笔。墨梅流派的发展，从释仲仁开始，在写实的形态上以清淡疏简为宗。至扬无咎，更把仲仁的点墨变为直率的带有飞白的用笔。《多福图》以墨笔绘树石丛竹，格调简率遒劲，信笔挥洒，墨色淋漓，布局错落有致。吴镇在画古梅的枝干时，显示了能放能收、力能扛鼎的沉郁超旷。此图表现老梅一枝，峭石一块，疏竹一丛，显得老辣沉浑。
赏元代画家. 吴镇作《多福图 》。