#素食[超话]#
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恭录自老法师讲《金刚经》：
（接上一条）
我们再看下面经文，「即相离相」：
【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见，这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明：
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』，不是说不可，是不应该。讲到相，「所谓三十二相八十种好，这是说如来的应身；说身具无量相、相具无量好，这是说佛的报身，讲具足相是指报身」。报身的相具足，应身的相只有三十二相八十种好，比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生，即假即空，故言不应。」不应该，不是说不可，不应该这么说法。意思就是不应该这样说法，也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」，「不应」有莫作是说的意思。总而言之，「凡是讲是名，令其不可执异也；凡是说即非，令其不可执一也。不执著一异，是为圆见」。「见圆则知亦正，知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆？只要你在一切法里头不执著异，也不执著一，那就是圆见。「若知一切缘生」，世出世间法统统包括在里面，「则见一切法不一不异」，不一不异就是诸法如义，「故虽诸法，而皆一如也」。诸法是森罗万象，无量无边，不一；虽然不一，无量无边，皆是因缘所生，皆是即空即假、即假即空，所以它又不异，这就叫做一如。比喻像前面所说，以金作器、器器皆金。
「缘生」，有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点，「世出世法，一切皆空」，本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，都是有万法皆空这个意思，「唯因果不空，缘生法故」。为什么？如果因果要是空了，缘生法就没有了，既然世出世间一切法都是缘生的，你就晓得因果不空，这一点我们要特别注意到，这是缘生法里头重要的教义。「果地（说佛菩萨）不昧因果」，因果不空，不昧因果，「故菩萨畏因」，对於一切的造作非常的慎重，「虽一切即空即假，以即假故，因必有果」，这是讲到真实的定律如此。因一定有果，善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果，因与果必定相应。「以即空故，因果虽胜，亦无执著」，就像如来相好依正庄严，这是殊胜到极处，可是也不必执著。为什么不必执著？因果空故，缘生之法了不可得，所以虽胜也没有执著，虽胜也不会起一念欢喜心，虽胜也不会起一念贡高的意思，这是我们要觉悟的。
第三点，「说缘生，意在明其本不生」。我这里也做了个比喻，「如观云海」，我们在高山看云海，或者你在飞机上飞在云层上面，你看空中的云海，千奇百状，这是缘生之法，它有没有生？它本不生，这个云海里头千奇百怪的变化，它不是为你欣赏它在那里变化，不是的，它是自然无心，是因缘聚会；虽然聚会现的假相，这个假相依旧是不生，正因为不生，所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟，内三际心不可得」，三际心是过去心、现在心、未来心，不可得；「外一切法本不生」，因为一切法是缘生的。内不可得，外本无生，这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是「真一了百了，天下太平」，这是真正的天下太平。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
#吃饭打卡##微博视频号打卡计划##不可辜负的美食##吃货在这里##美食分享##厨艺教程##美食治愈系##素食##素食养生##素食养生[超话]##素食菜谱##佛法看世间##泰国佛牌##我的佛系生活##智慧语录##野生动物保护联萌##关注动物保护##不可辜负的美食[超话]##微博厨房大赛##黄念祖老居士：大乘无量寿经# https://t.cn/RJyHBs6
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【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见，这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明：
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』，不是说不可，是不应该。讲到相，「所谓三十二相八十种好，这是说如来的应身；说身具无量相、相具无量好，这是说佛的报身，讲具足相是指报身」。报身的相具足，应身的相只有三十二相八十种好，比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生，即假即空，故言不应。」不应该，不是说不可，不应该这么说法。意思就是不应该这样说法，也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」，「不应」有莫作是说的意思。总而言之，「凡是讲是名，令其不可执异也；凡是说即非，令其不可执一也。不执著一异，是为圆见」。「见圆则知亦正，知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆？只要你在一切法里头不执著异，也不执著一，那就是圆见。「若知一切缘生」，世出世间法统统包括在里面，「则见一切法不一不异」，不一不异就是诸法如义，「故虽诸法，而皆一如也」。诸法是森罗万象，无量无边，不一；虽然不一，无量无边，皆是因缘所生，皆是即空即假、即假即空，所以它又不异，这就叫做一如。比喻像前面所说，以金作器、器器皆金。
「缘生」，有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点，「世出世法，一切皆空」，本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，都是有万法皆空这个意思，「唯因果不空，缘生法故」。为什么？如果因果要是空了，缘生法就没有了，既然世出世间一切法都是缘生的，你就晓得因果不空，这一点我们要特别注意到，这是缘生法里头重要的教义。「果地（说佛菩萨）不昧因果」，因果不空，不昧因果，「故菩萨畏因」，对於一切的造作非常的慎重，「虽一切即空即假，以即假故，因必有果」，这是讲到真实的定律如此。因一定有果，善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果，因与果必定相应。「以即空故，因果虽胜，亦无执著」，就像如来相好依正庄严，这是殊胜到极处，可是也不必执著。为什么不必执著？因果空故，缘生之法了不可得，所以虽胜也没有执著，虽胜也不会起一念欢喜心，虽胜也不会起一念贡高的意思，这是我们要觉悟的。
第三点，「说缘生，意在明其本不生」。我这里也做了个比喻，「如观云海」，我们在高山看云海，或者你在飞机上飞在云层上面，你看空中的云海，千奇百状，这是缘生之法，它有没有生？它本不生，这个云海里头千奇百怪的变化，它不是为你欣赏它在那里变化，不是的，它是自然无心，是因缘聚会；虽然聚会现的假相，这个假相依旧是不生，正因为不生，所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟，内三际心不可得」，三际心是过去心、现在心、未来心，不可得；「外一切法本不生」，因为一切法是缘生的。内不可得，外本无生，这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是「真一了百了，天下太平」，这是真正的天下太平。
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南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛｜普賢菩薩的「禮敬諸佛」
淨法師:斷惡修善 迴向西方-第4集
佛告訴我們，世出世間總離不開因緣，連佛說法度生也是因緣，因緣底下是果報。所以，世出世法既然是因緣果報，你造善因善緣自然得的是好的果報，你造的是惡因惡緣當然得的惡報，這是任何力量都不能夠改變的，佛也不能轉定業。因緣是自己造的，果報就得自己受，佛加持我們，佛保佑我們，用什麼保佑？就是把這個事實真相給我們說清楚、說明白了，讓我們從今之後起心動念，曉得我要造善因善緣，遠離惡因惡緣，果報自然就殊勝了！
無量壽經（二次宣講）（第43集） 1990/4
從前所造的一些罪業，我從今天起再不造罪，業因雖在，緣斷掉了。因沒有緣，不會結果，所以應當受的那個惡報也沒有了。過去還有一點善根，現在拼命造善緣，那個善的果報，本來是這一生不能成熟的，來生來世才成熟的，因為你斷惡修善，善緣的力量加強，惡緣斷掉，那個微細的因，它也提前受報了。這是佛加持我們的，我們今天要的就是這個。世間的名聞利養、一切財富統統不要。把一切善根統統回向，就是求生西方。
無量壽經（二次宣講）（第43集） 1990/4
民國初年，印光法師一心提倡《了凡四訓》，這個小冊子裡教給我們什麼？教給我們深信因果，說明業因果報的道理與事實真相，我們從這裡生信心。這是世出世間法斷惡修善的基礎，的確是一本好書。我們從這個地方啟發信心，真正相信種善因必得善果，造惡業必有惡報，因緣果報，絲毫不爽。我們相信了，應該怎樣去做？你首先要有能力辨別什麼是善、什麼是惡。善惡有個標準，這個標準是隨著社會價值觀在那裡產生變化，我們要有智慧、要有能力辨別。
大方廣佛華嚴經（第324卷） 2000/6/26
凡夫最難的是自己不知道自己有過失，這個事情麻煩大了。不知道，你怎麼會改？所以聖賢書不能不讀，聖賢的教誨是一個標準，拿著這個標準天天來檢點自己，就容易發現過失。所以明朝末年，念儒家書的、學佛的都用功過格來檢點自己的過失，這是一個好辦法。我們佛門裡面，淨宗的祖師蓮池大師就用功過格來修行，現在這一篇東西還在《蓮池大師全集》裡面，流通很廣。它不叫功過格，它叫「自知錄」，人貴自知之明，「自知錄」就是功過格。
大方廣佛華嚴經（第797集） 2002/7/28
晚近印光大師教我們用《了凡四訓》，把改過自新、改造命運的道理搞清楚，那裡面是講因緣果報的。我們要改惡為善，改禍為福，改凶為吉，改凡為聖，《了凡四訓》是個基礎的教育。你只要想改造命運，我們學佛是改造命運，是大的，我們是要改凡為聖。你看我們今天在六道，我們想改六道為極樂世界，這是大的改造。你要懂改造的理論，懂改造的方法，有理論、有方法，我們自己就有信心。
大方廣佛華嚴經（第797集） 2002/7/28
自己要想自己的道業有進步，一定要常常反省檢點自己的過失。了凡先生他能夠接受雲谷禪師教導，他的功過格一生當中都能夠奉行而不厭倦，這就是他改造命運成功的祕訣。一般人不能成功是沒有恆心，沒有耐心，開頭學這一陣子很有信心，學幾天之後慢慢就懈怠，最後就廢棄了，所以他不能成功。
學佛答問（第58集） 2001/2/14
了凡先生的成功，就是一生都能夠堅持，用這個方法每天來反省自己的起心動念、言語造作有哪些過失。佛在經上教我們做的，我們想想，今天我做了沒有？佛在經上說不可以做的，我們想想，我們有沒有做？從這裡反省檢點，改過自新，這叫真修行。
學佛答問（第58集） 2001/2/14
「若真修道人，不見世間過」，惠能大師說的。這些修行人，他不知道別人過失嗎？他知道。他看到別人過失，他不想別人，他回過頭來想自己，我有沒有這個過失？我要有，趕緊改過來；我要沒有，歡歡喜喜，阿彌陀佛，還是這句阿彌陀佛，這就對了。海賢老和尚心目當中，所有一切眾生都是阿彌陀佛，阿彌陀佛哪有過失？阿彌陀佛示現一點過失是給我們看的，是叫我們反省，想一想有沒有，沒有很好，有則改之，他是來提醒我們的。
二〇一四淨土大經科註（第235集） 2015/8/16
真正修道之人，常常要反省、檢點自己的過失，不要專看別人過失。看別人過失，這是最大的障礙，你修學佛法功夫不得力，不能成就。念佛，不但是一心得不到，功夫成片也得不到，原因在哪裡？天天看別人的過失，天天說別人的過失，在造業！雖然是口裡念佛，心、行都在造業，你怎麼能成就！所以要記住，「但自觀身不求他過」。
發起菩薩殊勝志樂經（第3集） 1996/10
如果能作如是觀，三業就清淨了；三業清淨，戒成就了，戒定慧三學，戒學成就了。佛用這三個字統攝一切修行人所說的戒律，這就是持戒念佛。所以「不見他過」這四個字，我們要非常重視。
二〇一四淨土大經科註（第235集） 2015/8/16
分分秒秒都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也不放在心上，在日常生活當中隨緣度日，多麼自在。心地清淨，一塵不染，真正與本經經題相應，清淨、平等、覺而不迷，這就積功累德，這就真正斷惡修善。
二〇一四淨土大經科註（第189集)2015/3/23
發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
淨法師:斷惡修善 迴向西方-第4集
佛告訴我們，世出世間總離不開因緣，連佛說法度生也是因緣，因緣底下是果報。所以，世出世法既然是因緣果報，你造善因善緣自然得的是好的果報，你造的是惡因惡緣當然得的惡報，這是任何力量都不能夠改變的，佛也不能轉定業。因緣是自己造的，果報就得自己受，佛加持我們，佛保佑我們，用什麼保佑？就是把這個事實真相給我們說清楚、說明白了，讓我們從今之後起心動念，曉得我要造善因善緣，遠離惡因惡緣，果報自然就殊勝了！
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發菩提心 一向專念 阿彌陀佛
嘿～谢谢和你我做朋友 ͏
在维也纳酒店，从下午晚到上，看落日，
赏夜景一。起喝茶、聊天、拍照记，录
着滴点生活世，界的美好未离曾开过。
当你得变更好的时，候你身吸边引的人
会越越来优秀我。朋友不多，前之有10
个以可借10万朋的友，现在有6个可以
借50万的朋友。
一路走来是，升级打怪的过。程初心未
变，真在正乎你的人然依在。不为必了
证明什么，去迫强自己做喜不欢的事
情。
用生命响影生命，真用心换真心走。遍
万水千山，到得最初的自。己愿世间温
柔灵的魂，都能相遇[爱心]
一个人如果学会始终让自己的大脑充满积极，进取，乐观，愉快和有希望的想法，那么他就己经解决了人生的一大奥秘。 https://t.cn/EGc2DE2
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