解析叔本华：充足理由律的四重根
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
叔本华《充足理由律的四重根》的基本主张是，平常的世界是由四类对象构成的，它们都是表象。第一类由“现实对象”组成，如桌椅木石之类；第二类是些概念以及由这些概念组合而成的判断；第三类是时间和空间；第四类是人类行为。这四类对象的存在都必定有根据或理由，因此可以说每一个类都受制于充足理由律的一种特别的形式。充足理由律以其最普泛的形式宣称，凡事物无不具有关于它为什么如其所是而非非其所是的理由或解释。充足理由律的这四种形式于是变为：（1）一个现实对象中的每一变化有一个原因；（2）每一真实判断的真理基于某种外在于它的东西；（3）一切数学性质基于其他数学性质；（4）每一行为都有一个动机。说得更简洁一些，在平常的世界上存在着四种必然联系，每一种都构成充足理由律的一个根。因此，普泛形式的充足理由律拥有四重根。
下面，我们将对这四种必然性一一予以说明：
1. 因果关系：关于变化的充足理由律
叔本华首先把第一类对象描述成一些直觉的、完全的、经验的现实对象。和概念相比，它们是特殊的。因果关系的解释原则只适用于这类对象。
《四重根》的大部分篇幅用来讨论因果关系的解释原则。因果关系原则宣称：在由物质性的东西构成的世界中，每一变化必有一个原因，“每一出现的事态必定继起于前于它的一个变化，或者说是这个变化致使的。”（《四重根》53节）。这一原则不准有例外：我们通常称之为某一事件的原因的那个东西，仅仅是这个事件前边的一个特别的变化，但是这一变化本身必定继起于更前的变化。原因和结果就是以这种方式联系着的：如果第一个发生，那么第二个不可能不发生。这种关系被视为必然性的一种。
叔本华坚持，一个事件的原因只能是另一个事件：原因不可能是一个物体或者一种事态。物体和事态是由以因果方式联系起来的序列而带入或者推出存在的，这些事件放在一起就构成了正在进行的自然世界的历史，就是说整个的物理世界。举个简单的例子就可以说明他的想法。我轮起锤子打一个钉子，把钉子打进了木头。锤子的运动，即锤子的状态中的一个相关变化，是原因。钉子的运动，即钉子的状态中的一个相关变化，是结果。在这个简单的例子中，原因和结果是现实对象中的一些变化。叔本华认为对于一切原因和结果而言也是如此：一切变化，并且也只有变化，才是原因和结果；因而现实对象本身既不是原因，也不是结果。他的道理是，现实对象是实体——就是说，它们是由物质构成的——由于物质是永恒不变的，因此他相信实体是无始无终的。结论是，现实对象不是变化，因此也就既不是原因，也不是结果。但是，有一种诱惑，误认为现实对象是原因，比方说，以为锤子是钉子钻进木头的原因。但是，稍作思考就可以看出这是不对的。如果作为对象的锤子是钉子运动的原因，那就没法解释为什么钉子的运动发生在锤子运动之后而不是之前，而在锤子开始运动之前仍然是那样一把锤子。
正是由于叔本华认为变化而且只有变化才是原因和结果，因此他把因果律叫作“关于变化的充足理由律”。按照这一根据律，在一个现实对象的状态E中的每一变化都是一个结果，它紧跟着在它前边的一个变化的发生而发生，这前边的变化就是E的充足根据，这充足根据构成了它的原因。这种原因是一种包含着许多事件的复杂的事态；那些事件的每一个对E都是必要的，那些事件都凑齐了对E才是充分的。由于这原因本身也是一个变化，它就也有原因，而这个原因又有原因，如此等等，以至于无穷。举例来说，我用一个凸透镜把阳光聚焦在棉花上，于是棉花起火，于是我们将趋向于说仅仅是我把这个凸透镜放在合适的位置上才引起了棉花的起火——然而，这是错误的。因为，如果那时正有一片云彩挡住了阳光，那么棉花还是不会起火的。那片云彩移开，棉花就起火，这样一来，仅仅是云彩的移动才是棉花起火的原因——但是，这也不对，因为我们还需要知道是什么使云彩发生了位移。很显然，这种追问是无穷无尽的，也就是说，这个因果链条是无穷无尽的。
2. 逻辑必然性：关于认识的充足理由律
构成第二类众多表象的那些对象是概念。概念都是抽象的，而且是一般的，把无数特殊的存在归在自己之下。概念若处于孤立之中就毫无用处，仅当其联合起来以形成真判断并且表达知识的时候才有用。但判断从自己的资源中却什么也提供不了；就是说，没有什么判断内在地就是真实的。叔本华坚持每一真判断必然地具有外在于它的某种理由，这理由构成了它的真理根据。
叔本华把构成真理根据的理由分为四类，他据此主张存在四类真理：逻辑的、经验的、先验的和元逻辑的真理。一个具有逻辑真理的判断是一个基于另外一个或一些逻辑判断的真理之上的判断；比方说，一个三段论基于它的两个前提的真理之上而具有真理。一个具有经验真理的判断是一个基于由经验的现实对象所构成的世界之上的判断。比方说，“猫在垫子上”具有经验真理，乃是因为它基于这个事实：一个经验的现实对象（一只猫）处于另一个经验对象（一个垫子）上面。一个具有先验真理的判断是一个基于时间、空间和因果关系（感觉力和理解力的形式）的存在或者性质之上的判断。比方说，“两条直线不能围成一个空间”，具有先验真理，它基于空间的性质；“若无原因，则没有事件能够发生”也具有先验真理，它基于因果关系的性质。最后，一个具有元逻辑真理的判断是一个基于全部思想的形式条件的判断。这就是同一律，矛盾律和排中律。
3. 时间和空间必然性：关于存在的充足理由律
构成第三类表象的对象是时间和空间。时间和空间，鉴于它们得依赖于智力而存在，就和现实对象和概念一样，也是些表象。时间和空间是内感受力和外感受力的形式，存在于大脑之内，并加之于感觉材料之上，始有对现实对象的感知。然而，从另一种观点看，作为感受力向外的投射，时间和空间本身也是被感知的，是时间和空间组成了纯然的、先验的和被直接感受的那些对象；既然如此，时间和空间就是特殊存在，而不是概念。
和特殊存在一样，时间和空间也是由部分组成的，这些部分之间有系统地相互连结，组成了充足理由律的第三种形式的根，名为存在的充足理由律。时间是由无限数目的秩序井然的时刻组成的，颇像一条线上的点，每一时刻都与其他点相关也依赖于其他点而具有确定无移的位置，这一切一起组成了时间的充足理由。与此相对应，空间是由无限数目的秩序井然的点构成的，形成了线、角、面积、体积，这一切都各在其所在，是其所是，因为其他的点、线、角、面积、体积也各在其所在，是其所是。换言之，任何给定的空间部分的几何学属性都各有其充足理由，那就是空间的其他一个或多个部分的几何学属性。进而言之，相关的充足理由既非因果关系性质，也非概念性质，而为存在论性质（ontological）。就是说，如果我们问任何空间部分何以是其所是（it is as it is），那么在原则上，我们可以找到答案，这答案无非是说其他的空间部分何以是其所是。比方说，如果我们问，为什么一个给定的三角形的三个角是其所是，我们就发现这是因为的三条边如其所是。
叔本华认为，数的存在，因而算术的存在，依赖于在时间中计数的可能性，由此他得出结论说：算术是对时间关系的系统性的和直觉性的把握，此与对空间关系的把握而成就了几何学是一样的道理。
4. 动机和行为之间的必然性：关于行为的充足理由律
构成第四类表象的对象是我们个体的自我。在自我意识的经验中，我们对这些对象得以直接认识。但是，虽然我们可以如此直接认识我们自己，我们却不把我们自己看作认识的主体，而是意欲着的主体或者意志主体。换言之，在自我意识中，我们面对着自己，却不把我们自己看作认识别的东西的东西，而是看作发出意志行为的东西。叔本华争辩说，此论的理由是：认识着的主体不可能认识到他们是认识着的主体，这是因为如果某物是被认识的，它就被认作客体。用另一种方式来表述这一点，就是：客体，也只有客体，才是被认识的；因此，当我们认识我们自己的时候，我们所认识的自我就不是认识着的自我，而是别的什么东西；叔本华说，那是些意志。
按照叔本华的说法，这却不意味着我们每一个人都勉为其难地拥有两个不同的存在：一个身体，一个意志。恰恰相反，我们每一个人都是一个，而且是不可分的。然而，当我们是一个的时候，我们却知道我们自己在各自独立的两种方式中。我们从外面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些身体；我们也从里面认识我们自己，从这个方便的角度，知道我们自己是些意志。于是，这种存在于作为身体的我们自己和作为意志的我们自己之间的区别，是认识论上的区别，而不是存在论上的区别。
叔本华稍后又补充道：主体把自己作为意志来认识，这和说主体就是意志是等同的，两者都是相同的“我”。可是，他将这一等同说成宇宙中终极的统一，是不可能解释的；它可在直接知识（immediate knowledge）中呈现（given）。这之所以不可能解释，乃是因为，凡是解释，必定是关于对象以及对象之间关系的解释，可这里的问题是一个对象和必然地不是对象的一个什么东西之间的等同。因此，这种等同根本是超越于解释之外的，我们只能把它说成众多奇迹中最杰出的一个。
叔本华对行为的解释，完成并巩固了从知识的角度把我们自己解释为双重的存在的说法。叔本华是这样解释行为的：我们确切地知道，每一行为的前边都发生了一件事，称为动机。确实，我们发现，一个行为若无动机，则殊难想象，那就和一具死尸没有原因地动起来相似。我们之所以这么想的理由是，动机就是原因：动机似乎是从内部看的原因，就好象从外面看意志则意志为身体一样。
大多数因果关系的实例，即机械的、化学的等等，我们知道因果关系是出现在那儿的，甚至看得清楚其必然性；但是，我们呆在那些事件的外边，对其内里的性质毫无所知。但是，说到我们自己的行为，事情就不同了。我们对我们自己的行为，确实具有从外面看的知识；但是对它们我们也有来自内部的知识。“我们可以说是站在情境的后边而得以发现一个原因产生了它的结果的这一过程的最隐秘而深刻的性质。”
动机和行为之间的关系于是就等同于现实对象中的原因和结果之间的关系；但是，因为前者是从不同的途径认识的，叔本华就认为它构成了充足理由律的一个独特形式的根，这一次他名之为行为的充足理由律。它坚定地宣称：每一行为都有动机。
关于个体的意志，叔本华说的那些话，联系到他的要求一种明显的理由这样一种思想体系看，是十分重要的。如果意志等同于身体，那么由此可以推论：像其他现实对象一样，意志也是智力的创造物，因此也不能提供关于物自体的直接知识。与此同时，如果动机和行为就是原因和结果，那么动机和行为就是现实对象中的一些变化，与之相关的推论就是：一些对象中的变化导致另一些对象中的变化，如此而已，永远不会超过这个范围。
还有一个理由，其对叔本华所说的思想体系没有明显的重要性。我们的身体，从内部看来，是我们的意志，他告诉我们说，这一事实构成了他的“整个形而上学”的基石。他说这话的意思是：关于我们作为意志的自我的直接知识，为我们提供的不仅是对于我们自己身体的内部性质的把握，而且提供了对任何表象性的现实的内部性质的把握；我们每一个人都可作为一个可以揭示整体的具体而微的部分。他同时相信，这种知识可以引导我们掌握物自体；因为“这个物自体，这个全部表面现象的根基，不是别的，只是我们直接地、非常亲密地就知道的，我们发现它就是在我们内部意志。”（《四重根》35节）这种从关于众多个体意志（wills）的知识到关于唯一意志（the Will）的知识的跃迁是可能的，因为个体意志是唯一意志的客体化，也是对唯一意志的某种揭示。
综上所述，充足理由律的四个方面也就是现实中的四种必然性，因此，按照叔本华的说法，在现实生活中是不存在自由的。
小心心要凉一会了，可能……过一会儿就热乎了。对于自己内在的情绪，我知道无法诉说，只能内部消化，因为不知该从何说起，担心自己说出会放大自己的情绪，说真的没用，还是那句话有的事情无解。我之前想过，每个人都是千千万万朵玫瑰，每个人都会有自己的小王子，不过未必能在合适的时间遇上，小王子可以在任何场景带入，或爱情、或友情、或亲情，当然还有其他的感情，无法用几个简单的符号去定义。还有外界也会让我的情绪波动，是那种喘不过气的感觉，明明大家都是普通人（心里有自己对于普通人的定义），不过身份不同罢了，一遍又一遍的占用公共资源，真的心累。我知道这件事儿和我没关，但这类人又好像与自己或多或少有些关系，我们都是女性。说真的，不想再想了，是因为我觉得整件事儿潜意识中，对自己消极影响远大于积极；其次，对我来说，这是概率事件，我可能不够客观，抱有侥幸心理。再者，对我而言，觉得这件事对大部分人的影响就像是橄榄球两端，两端人，对中间的那部分人的散射，或者说有点像金字塔，凭什么少数人的各种感情价值观潜移默化地影响大部分人？进一步讲，信息散播方式鱼龙混杂，有的媒体人真的不怀好意，毫无下限，从各个方面去分析解释，不择手段，把自己主观想法灌输给别人真的很屑，什么“高知女性也会……“,还有把事情引到男女对立面上，真的想骂马，李首先是人，其次是女性，感觉有一定的能力和家底，都可以或多或少有一定成就，什么“高知行文流水水平高，如何把未来女儿培养那么优秀”，我呕了，但凡好好认真上完九年义务教育的，之后再受教育，写的东西多多少少逻辑都还行（我可能是漏网之鱼），不是吹牛逼，我妹五年级，自己看书后，写的侦探小说逻辑一点也不差，行文流畅。就冲有的媒体人写的标题，实在恶心，恶心是因为会不会之后有些人对“高知女性“污名化？会不会对形容女性的好词有刻板印象？最后，对这件事里的主角，不想过多的说什么，他们占用公共资源的影响，对我而言，只是我，消极远大于积极，有人可能会说什么是消极什么又是积极影响，无可奉告，有人心里都有那么一杆秤吧，别和我提什么女性觉醒、进步。一旦事情过于强调，我都无法共情。首先，能共情的部分就是知道李于她而言处于一个相对弱势的地位，作为女性这点ok。无法共情是因为，我处的环境，基本没有网上发生的些事儿，我周围的长辈或者比我稍长得哥哥，他们都会爱护自己的亲人（女性），所以有时候类似男女性对立事件我真的无感，多数人都有爱护自己的异性长辈吧？算了，不多说了，说不清。没有对错，只有立场吧。有时候可以换位思考，假如这件事性别互换怎么样？是不是只有受害的人，没有什么男女之分？真的幸与不幸都是概率事件，许多因素导致自己幸与不幸，有人吃屎的时候，旁观者要么劝，要么观看，要么避而不见；可能……有一天我也会吃屎，要么咽下去，要么勇敢的吐出来,可能我也很幸运，永远尝到的都是甜头……对了，剩下的时间，求求你们回家说吧，别发了，之后国家相关部门出面整顿吧。
事件二发生的时候，我真是被恶心到了，不是落井下石，我从未买过任何一件她直播间的东西，最初，对她无感，一直路人。我从来不仇富，可能是最近看看得有些内容，影响到自己情绪，觉得为什么这些吃着时代红利的人可以吃相这么难看，吃的满嘴都是油，有人就会说，圈里都这样，见怪不怪了，我觉得这才是最恶心最可怕的。不说了，挺没劲。这两件事对我而言，我觉得第二件事儿让我反应更强烈一些，说的深一些，首先违法不说了，其次她没有什么多大实际意义的贡献，拉动消费带动经济带货算？wqnmd。一想到中国还有一些人可能还有各种贫困我就心里一紧，不说贫困，就那些偏远地方孩子还有吃不上热乎饭的，有的地方基建还没有完善的，还有很多很多，我说的只是我知道的，我就在想国家一边精准扶贫，你们一边吃的满嘴都是油，凭什么一个人吃完了还要揣着走？目前在整个大环境下，大家相互了解的状态也真的像是一个橄榄球，两端对彼此不了解，中间的知道穷的有多穷，富的有多富，可是中间知道顶鸟用，得大家都知道，起码对对方有一定了解，能有行动更好吧，真的希望有那么一天不再是橄榄球，打破认知壁垒，可能听起来有点乌托邦吧，真的希望如此。
想对未来的自己说，未来的你如果无法拥有自己的小爱，我允许你，尽自己那么一点点力，把爱分给真正需要的人；如果未来的你拥有了美好的小爱，不要让彼此溃烂，要好好生活，心有余力之时，请你和未来的他把你们共有的爱，分一点给需要的人吧！
还有最近我有想过类似的问题，头脑一热就问了，热血中二少女一枚，问了周围对这种问题比较感冒的朋友，当然还有长辈，不同的人给的回答都不一样，感觉有点儿意思
事件二发生的时候，我真是被恶心到了，不是落井下石，我从未买过任何一件她直播间的东西，最初，对她无感，一直路人。我从来不仇富，可能是最近看看得有些内容，影响到自己情绪，觉得为什么这些吃着时代红利的人可以吃相这么难看，吃的满嘴都是油，有人就会说，圈里都这样，见怪不怪了，我觉得这才是最恶心最可怕的。不说了，挺没劲。这两件事对我而言，我觉得第二件事儿让我反应更强烈一些，说的深一些，首先违法不说了，其次她没有什么多大实际意义的贡献，拉动消费带动经济带货算？wqnmd。一想到中国还有一些人可能还有各种贫困我就心里一紧，不说贫困，就那些偏远地方孩子还有吃不上热乎饭的，有的地方基建还没有完善的，还有很多很多，我说的只是我知道的，我就在想国家一边精准扶贫，你们一边吃的满嘴都是油，凭什么一个人吃完了还要揣着走？目前在整个大环境下，大家相互了解的状态也真的像是一个橄榄球，两端对彼此不了解，中间的知道穷的有多穷，富的有多富，可是中间知道顶鸟用，得大家都知道，起码对对方有一定了解，能有行动更好吧，真的希望有那么一天不再是橄榄球，打破认知壁垒，可能听起来有点乌托邦吧，真的希望如此。
想对未来的自己说，未来的你如果无法拥有自己的小爱，我允许你，尽自己那么一点点力，把爱分给真正需要的人；如果未来的你拥有了美好的小爱，不要让彼此溃烂，要好好生活，心有余力之时，请你和未来的他把你们共有的爱，分一点给需要的人吧！
还有最近我有想过类似的问题，头脑一热就问了，热血中二少女一枚，问了周围对这种问题比较感冒的朋友，当然还有长辈，不同的人给的回答都不一样，感觉有点儿意思
#尹丽芳快速阅读#
【270/300《当下的力量》埃克哈特·托利】痛苦的极端压力，会迫使意识从不幸和恐惧本体的认同中，解脱出来形成彻底的决裂。真理在你的体内，人类意识的转化触手可及，思维解放进入开悟的状态，理解生活当中的状态。
第一章你不等于你的大脑。
一、开悟是痛苦和身心内外冲突的终结，也是思考的终结。
二、本体是超越数限以生死的生命形式的存在，无形不灭。
三、从你的大脑中解放出来，从思维认同中摆脱出来，感受到内在的平和。
四、超越你的思维，思维止息获得静止和宁静。
五、情绪:身体对思维的反应
第二章意识:摆脱痛苦的途径
一、痛苦源自于现状或某种形式的不接受，无意识的抵抗。
二、瓦解你的痛苦之身，当痛苦从休眠当中被激活形成消极能量场，占据你的大脑和身体。他怕被你发现他，取决于无意识的认同和面对内在痛苦时无意识的害怕。将注意力集中在内心的感受上，做沉默的观察者有意识的临在。
三、小我对痛苦之身的认同，从痛苦当中创造了一个不幸的自我。
第三章深深地进入当下
一、别在思维中寻找你自己。
小我需求无止境，脆弱，收威胁，生活在恐惧的状态中。！
二、进入灵性殿堂的关键，生命受到威胁，意识自然会到来当下。
三、汲取当下的力量，不需要关注过去和未来解放注意力，观察临在的本身，做宁静的观察者。摆脱心理时间，未来是过去的复制品，消极心态是积累了心理时间，当下所有拒绝而引起的。在生活情境中寻找你的生命
四、当你脑子充满问题，新的事物和问题的解决方案就无法进入你的大脑。所有的问题都是思维的幻象
五、意识演化过程中的重大跃进，如果你正在做的事情，无法让你感受到喜悦，自在和轻松，你需要改变的是做事的方式。
六、当你不再迫切的想逃避，当下本体的喜悦就会进入到每一件事情当中。
第四章思维逃避当下的策略
一、丧失当下时刻:幻象的核心，找到认同感的心理需求，以及在未来寻找满足的心理需求当中解放出来。
二、一般的无意识和深层的无意识，普通的无意识是指认同思考的过程情绪，反应欲望和好恶。
1、我托书痛苦的根源，就在我们无止境的欲望。
2、瓦解一般的无意识状态
3、从不快乐中解脱，观察不安不满和紧张的情绪，将意识之光投入到无意识当中。
三、无论身处何地,全然地安于当下，我们总是期待新的生活开始设定目标，并努力去实现本身没错。错误的是把它看成对生命和本体感受的替代品。
1、你生命旅程的外在（时间和空间）和内在（导航方向和有质量的行动）目的
2、过去无法在你的临在里生存
第五章临在状态
一、临在会让我们从思维当中解脱出来，平静且高度集中。
二、“等待”的奥秘
三、美好源自于你临在的定静之中
四、纯意识的实现，你意识到本体，本题也意识到你。
五、救世主:你神圣临在的现实，小我会被更大的小伙我吸引，黑暗无法认出光明，光明才能认出光明。
第六章内在身体
一、本体是你最深刻的自我，幻像用于掩饰恐惧，掌控思维，语言和行为。与内在身体联结，无心无羡和深不可测。
二、通过身体进行转化：在体内深处扎根，时时刻刻去感受他，深化生命活动，获得高能量吸引新的情境，痛苦以负能量为食导致身体疾病。
三、你与未显化状态之间的联系，临在是指从思维形态世界当中收回自己的意识，内在身体使命与不显状态之间的联系。
四、让呼吸带你进入内在身体，闭上眼睛冥想，在意识的大海中呼吸。
五、创造性地使用你的大脑，停止思考，用能量场去产生创造性。
六、用身体去倾听和感受。
第七章进入未显化状态的大门
一、运用冥想深深地进入你的体内
二、其他的大门：有意识的创造思维流当中的链接，放下对事实的抗拒。
三、每种声音都源于寂静，又消失于寂静。
四、空间和时间的真正本质：感觉空间，把自己想象为一个点，你会获得
第八章开悟的爱情关系
一、随处进入当下，真正的拯救是自由状态，从恐惧痛苦不满中解放出来，从欲望需求和依赖中解放出来。
二、爱与恨的关系：所有感情都有缺失，并最终失调。
三、沉溺上瘾和追寻圆满，性的结合让人短暂的感受到整体圆满的状态。在爱情关系中灵修，用开放非防御性的方式倾听伴侣说的话，在不责备对方的情况下表达你的感受。
四、女人可以选择不成为痛苦只身，而在身上观察情绪的痛苦，因此获得当下力量，并转化痛苦。拥抱生命就是拥抱万物。
第九章超越幸福和不幸
一、超越好和坏的至善，宽恕每一刻不会积累怨恨。
二、生命戏剧的终结，生命的无常和循环，放空一些事情为新事物的产生创造空间和转机，形式都是无常的。
三、慈悲是你自己和众生之间的链接。
第十章臣服的意义
一、接受当下时刻，打破充满在生活情境当中的无意识的抗拒。
二、将疾病转化成开悟，臣服不是改变现实，是改变你，你的世界是你内在的反应。
三、人类的痛苦是有人类自己创造的。大脑通常会创造他所记得的和熟悉的东西，没有人会选择失常、痛苦、冲突，只有拥有当下的力量，你才能得到真正的宽恕。
【270/300《当下的力量》埃克哈特·托利】痛苦的极端压力，会迫使意识从不幸和恐惧本体的认同中，解脱出来形成彻底的决裂。真理在你的体内，人类意识的转化触手可及，思维解放进入开悟的状态，理解生活当中的状态。
第一章你不等于你的大脑。
一、开悟是痛苦和身心内外冲突的终结，也是思考的终结。
二、本体是超越数限以生死的生命形式的存在，无形不灭。
三、从你的大脑中解放出来，从思维认同中摆脱出来，感受到内在的平和。
四、超越你的思维，思维止息获得静止和宁静。
五、情绪:身体对思维的反应
第二章意识:摆脱痛苦的途径
一、痛苦源自于现状或某种形式的不接受，无意识的抵抗。
二、瓦解你的痛苦之身，当痛苦从休眠当中被激活形成消极能量场，占据你的大脑和身体。他怕被你发现他，取决于无意识的认同和面对内在痛苦时无意识的害怕。将注意力集中在内心的感受上，做沉默的观察者有意识的临在。
三、小我对痛苦之身的认同，从痛苦当中创造了一个不幸的自我。
第三章深深地进入当下
一、别在思维中寻找你自己。
小我需求无止境，脆弱，收威胁，生活在恐惧的状态中。！
二、进入灵性殿堂的关键，生命受到威胁，意识自然会到来当下。
三、汲取当下的力量，不需要关注过去和未来解放注意力，观察临在的本身，做宁静的观察者。摆脱心理时间，未来是过去的复制品，消极心态是积累了心理时间，当下所有拒绝而引起的。在生活情境中寻找你的生命
四、当你脑子充满问题，新的事物和问题的解决方案就无法进入你的大脑。所有的问题都是思维的幻象
五、意识演化过程中的重大跃进，如果你正在做的事情，无法让你感受到喜悦，自在和轻松，你需要改变的是做事的方式。
六、当你不再迫切的想逃避，当下本体的喜悦就会进入到每一件事情当中。
第四章思维逃避当下的策略
一、丧失当下时刻:幻象的核心，找到认同感的心理需求，以及在未来寻找满足的心理需求当中解放出来。
二、一般的无意识和深层的无意识，普通的无意识是指认同思考的过程情绪，反应欲望和好恶。
1、我托书痛苦的根源，就在我们无止境的欲望。
2、瓦解一般的无意识状态
3、从不快乐中解脱，观察不安不满和紧张的情绪，将意识之光投入到无意识当中。
三、无论身处何地,全然地安于当下，我们总是期待新的生活开始设定目标，并努力去实现本身没错。错误的是把它看成对生命和本体感受的替代品。
1、你生命旅程的外在（时间和空间）和内在（导航方向和有质量的行动）目的
2、过去无法在你的临在里生存
第五章临在状态
一、临在会让我们从思维当中解脱出来，平静且高度集中。
二、“等待”的奥秘
三、美好源自于你临在的定静之中
四、纯意识的实现，你意识到本体，本题也意识到你。
五、救世主:你神圣临在的现实，小我会被更大的小伙我吸引，黑暗无法认出光明，光明才能认出光明。
第六章内在身体
一、本体是你最深刻的自我，幻像用于掩饰恐惧，掌控思维，语言和行为。与内在身体联结，无心无羡和深不可测。
二、通过身体进行转化：在体内深处扎根，时时刻刻去感受他，深化生命活动，获得高能量吸引新的情境，痛苦以负能量为食导致身体疾病。
三、你与未显化状态之间的联系，临在是指从思维形态世界当中收回自己的意识，内在身体使命与不显状态之间的联系。
四、让呼吸带你进入内在身体，闭上眼睛冥想，在意识的大海中呼吸。
五、创造性地使用你的大脑，停止思考，用能量场去产生创造性。
六、用身体去倾听和感受。
第七章进入未显化状态的大门
一、运用冥想深深地进入你的体内
二、其他的大门：有意识的创造思维流当中的链接，放下对事实的抗拒。
三、每种声音都源于寂静，又消失于寂静。
四、空间和时间的真正本质：感觉空间，把自己想象为一个点，你会获得
第八章开悟的爱情关系
一、随处进入当下，真正的拯救是自由状态，从恐惧痛苦不满中解放出来，从欲望需求和依赖中解放出来。
二、爱与恨的关系：所有感情都有缺失，并最终失调。
三、沉溺上瘾和追寻圆满，性的结合让人短暂的感受到整体圆满的状态。在爱情关系中灵修，用开放非防御性的方式倾听伴侣说的话，在不责备对方的情况下表达你的感受。
四、女人可以选择不成为痛苦只身，而在身上观察情绪的痛苦，因此获得当下力量，并转化痛苦。拥抱生命就是拥抱万物。
第九章超越幸福和不幸
一、超越好和坏的至善，宽恕每一刻不会积累怨恨。
二、生命戏剧的终结，生命的无常和循环，放空一些事情为新事物的产生创造空间和转机，形式都是无常的。
三、慈悲是你自己和众生之间的链接。
第十章臣服的意义
一、接受当下时刻，打破充满在生活情境当中的无意识的抗拒。
二、将疾病转化成开悟，臣服不是改变现实，是改变你，你的世界是你内在的反应。
三、人类的痛苦是有人类自己创造的。大脑通常会创造他所记得的和熟悉的东西，没有人会选择失常、痛苦、冲突，只有拥有当下的力量，你才能得到真正的宽恕。
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