【贵阳交管局发“轿车撞死候车女子”情况说明，再回应社会关切】（视频和图片来源：澎湃新闻 文字来源：环球时报）
2022年2月20日00时08分，在贵阳市三桥路段，发生一起私家车冲入该处公交车站冲撞候车群众交通事故。该事故发生后，网民将有关视频传上网络，引发了社会广泛关注。贵阳市公安交通管理局及时向社会发布了《警情通报》，说明了真相，维护了公众知情权，也避免了恶意炒作。
但在《警情通报》发布后，65家媒体对通报进行了转载和新闻再编辑，共推送信息677篇。网民评论12527条。网民热议点主要集中在以下方面：一是对《警情通报》中“候车行人”表述有争议，认为不能称作“行人”；二是认为酒驾和醉驾应该以行为确认处罚，而结果只应用于考虑量刑是否该加重，而不是减轻。三是呼吁对肇事者判处死刑。四是认为有故意杀人嫌疑，甚至有些人猜测为当前新的报复社会、行凶杀人做法。
针对社会及网民普遍关注的几个问题，现再次说明如下：
一是关于《警情通报》中“候车行人”表述问题。该表述在法律规范中并无不当。对于未使用交通工具等其他通行方式的，在交通事故表述中通常以“行人”作称。同时通过其它动态词语对其状态加以区分，如“正在通过马路的行人”“候车行人”等。
二是关于量刑及判处死量等要求。交警部门作为交通事故处理机关，必须以事实为依据，通过详细、深入细致地现场勘验、证据收集、知情人走访等，对事故成因作出依据充分、证据链完整的交通事故卷宗，依法对事故责任进行认定。涉嫌违法犯罪的，移交检察机关复核后作出起诉或不起诉裁定，最终由人民法院依法进行有罪或无罪判决。因此，对于当事人判处何种罪行、交警部门是无法向网民和媒体直接做出定情答复的。
请广大媒体、市民、网民相信，公安交警部门会切实履行职责、依法依规侦办此案，在法定时限内向检察机关移送案卷。我们在对受害群众表示深切同情的同时，也强力谴责违法者肆意践踏法律的恶劣行为。贵阳交警呼吁广大交通参与人，尊重法律、敬畏生命，时时处处作一个守法尊法的好公民。
『贵阳交管局发“轿车撞死候车女子”情况说明，再回应社会关切』https://t.cn/A66PXji2
2022年2月20日00时08分，在贵阳市三桥路段，发生一起私家车冲入该处公交车站冲撞候车群众交通事故。该事故发生后，网民将有关视频传上网络，引发了社会广泛关注。贵阳市公安交通管理局及时向社会发布了《警情通报》，说明了真相，维护了公众知情权，也避免了恶意炒作。
但在《警情通报》发布后，65家媒体对通报进行了转载和新闻再编辑，共推送信息677篇。网民评论12527条。网民热议点主要集中在以下方面：一是对《警情通报》中“候车行人”表述有争议，认为不能称作“行人”；二是认为酒驾和醉驾应该以行为确认处罚，而结果只应用于考虑量刑是否该加重，而不是减轻。三是呼吁对肇事者判处死刑。四是认为有故意杀人嫌疑，甚至有些人猜测为当前新的报复社会、行凶杀人做法。
针对社会及网民普遍关注的几个问题，现再次说明如下：
一是关于《警情通报》中“候车行人”表述问题。该表述在法律规范中并无不当。对于未使用交通工具等其他通行方式的，在交通事故表述中通常以“行人”作称。同时通过其它动态词语对其状态加以区分，如“正在通过马路的行人”“候车行人”等。
二是关于量刑及判处死量等要求。交警部门作为交通事故处理机关，必须以事实为依据，通过详细、深入细致地现场勘验、证据收集、知情人走访等，对事故成因作出依据充分、证据链完整的交通事故卷宗，依法对事故责任进行认定。涉嫌违法犯罪的，移交检察机关复核后作出起诉或不起诉裁定，最终由人民法院依法进行有罪或无罪判决。因此，对于当事人判处何种罪行、交警部门是无法向网民和媒体直接做出定情答复的。
请广大媒体、市民、网民相信，公安交警部门会切实履行职责、依法依规侦办此案，在法定时限内向检察机关移送案卷。我们在对受害群众表示深切同情的同时，也强力谴责违法者肆意践踏法律的恶劣行为。贵阳交警呼吁广大交通参与人，尊重法律、敬畏生命，时时处处作一个守法尊法的好公民。
『贵阳交管局发“轿车撞死候车女子”情况说明，再回应社会关切』https://t.cn/A66PXji2
枣山银峰村：数十亩耕地被乱占建厂 请职能部门查实作为 [复制链接]“耕地保护要求要非常明确，18亿亩耕地必须实至名归，农田就是农田，而且必须是良田。
广安枣山，荒诞可笑。以银峰村为典型，一栋栋杂乱、简陋的彩钢棚，结合周围的水田不难看出，是典型的违法建筑。然而，此现象经村民长年多次举报，至今未得到任何处置。什么手续都没有。”
“查什么消防？可能要等真的火灾了。”
“起码5年了，村上租给他们的。”
“是听说要拆，但是一直没来。”
......
从枣山临港大市场往岳池方向约200米，围栏内有不少仓库和工厂，均为彩钢棚建筑。成片的彩钢棚结构各异，有的甚至搭了三四层，整体破旧简陋，露出大大小小的窟窿，线缆纵横交错，随处可见成堆的生产生活垃圾，中间还有条浑浊的死水沟......要不是大量堆放的完好建材，和各通道停放的车辆，还以为是废弃建筑。该区域有门窗厂、瓷砖厂、家具厂和石材厂等十余家企业，占地数十亩，外侧为广岳大道物流大道西段，前后及内侧为尚耕种的农田。栉比鳞次的高楼延伸了一片杂乱、简陋的彩钢棚，十分扎眼；在卫星地图上，似万花丛中一点绿般显得格外明显。从寰亚国际小区望去，该区域被水田包围，并抬高了一两米形成一座岛。
国家法律规定，建设单位开工建设必须取得国家的规划许可证和土地使用证（违法占用、违法建设俗称“双违”）。而非法占用耕地，改变被占土地用途造成耕地毁坏，情节严重将构成犯罪。
龚某家住附近小区，据他介绍，彩钢棚区域系占用银峰村的耕地，大约5年前，就陆陆续续搭建起了。居民抱怨说，平时能感到噪音和震动，特别是夏天，路过难掩恶臭和油漆刺激味。
龚某还强调，由于该区域违法占用耕地，不在城市规划中，自然也没有任何用地手续，同时也没有相应的水、电、消防等基础设施。“违法占用耕地是其一，其二是污染了周围水田。还有更重要的是脏乱差，容易发生安全事故。”如此大规模的违法占用、违法建设耕地，其中涉及消防、国土、水务、电力、城管、市场等众多部门职能，竟无人问津？
这在龚某看来，比违法行为本身还讽刺。他说，前几年打电话反映，明确回复是违法建房，将会依法采取措施处置，但事实上，至今没有任何行动。
还有更讽刺的。
网上搜到一则题为《枣山城管执法“零容忍”拆除违建“不手软”》的官方新闻https://t.cn/A66vGYXz，介绍说去年9月，枣山城管经举报后拆除了寰亚国际两处私自搭建的彩钢棚，得到周围百姓赞许，并表示将继续做好有关工作，“下一步，枣山园区城管分局将继续做好宣传工作，营造依法依规建设、坚决抵制违规违建的良好氛围，多措并举持续做好园区内私搭乱建集中整治工作，及时处理群众反映举报，增强市民群众的安全感、认同感和幸福感。”重点来了——寰亚国际，距离银峰村那片同为“双违”的彩钢棚目测二十米，毫不夸张的说，放个屁都能闻到，零容忍、不手软？看来是大话假话空话，更是笑话。
小区“双违”能拆，耕地“双违”不能拆，阻力来自哪儿？
地租给人办企业，钱村民分。这是大家轻易能想到的（排除村里有贵人，能买通园区甚至市上）。只是，查处是一方面，留给村里的烂摊子是没有了既往利益，这对村干部而言大小是个包袱。
其实放眼郊区，特别是城乡结合部，类似违法占用耕地建房建厂的情况比比皆是，不知道应付检查时怎么通过的，小切面的反映了违法建设治理工作不力，也反映了“耕地红线”的底线思维尚未落实到基层。
@枣山有关职能部门，怎么说？
广安枣山，荒诞可笑。以银峰村为典型，一栋栋杂乱、简陋的彩钢棚，结合周围的水田不难看出，是典型的违法建筑。然而，此现象经村民长年多次举报，至今未得到任何处置。什么手续都没有。”
“查什么消防？可能要等真的火灾了。”
“起码5年了，村上租给他们的。”
“是听说要拆，但是一直没来。”
......
从枣山临港大市场往岳池方向约200米，围栏内有不少仓库和工厂，均为彩钢棚建筑。成片的彩钢棚结构各异，有的甚至搭了三四层，整体破旧简陋，露出大大小小的窟窿，线缆纵横交错，随处可见成堆的生产生活垃圾，中间还有条浑浊的死水沟......要不是大量堆放的完好建材，和各通道停放的车辆，还以为是废弃建筑。该区域有门窗厂、瓷砖厂、家具厂和石材厂等十余家企业，占地数十亩，外侧为广岳大道物流大道西段，前后及内侧为尚耕种的农田。栉比鳞次的高楼延伸了一片杂乱、简陋的彩钢棚，十分扎眼；在卫星地图上，似万花丛中一点绿般显得格外明显。从寰亚国际小区望去，该区域被水田包围，并抬高了一两米形成一座岛。
国家法律规定，建设单位开工建设必须取得国家的规划许可证和土地使用证（违法占用、违法建设俗称“双违”）。而非法占用耕地，改变被占土地用途造成耕地毁坏，情节严重将构成犯罪。
龚某家住附近小区，据他介绍，彩钢棚区域系占用银峰村的耕地，大约5年前，就陆陆续续搭建起了。居民抱怨说，平时能感到噪音和震动，特别是夏天，路过难掩恶臭和油漆刺激味。
龚某还强调，由于该区域违法占用耕地，不在城市规划中，自然也没有任何用地手续，同时也没有相应的水、电、消防等基础设施。“违法占用耕地是其一，其二是污染了周围水田。还有更重要的是脏乱差，容易发生安全事故。”如此大规模的违法占用、违法建设耕地，其中涉及消防、国土、水务、电力、城管、市场等众多部门职能，竟无人问津？
这在龚某看来，比违法行为本身还讽刺。他说，前几年打电话反映，明确回复是违法建房，将会依法采取措施处置，但事实上，至今没有任何行动。
还有更讽刺的。
网上搜到一则题为《枣山城管执法“零容忍”拆除违建“不手软”》的官方新闻https://t.cn/A66vGYXz，介绍说去年9月，枣山城管经举报后拆除了寰亚国际两处私自搭建的彩钢棚，得到周围百姓赞许，并表示将继续做好有关工作，“下一步，枣山园区城管分局将继续做好宣传工作，营造依法依规建设、坚决抵制违规违建的良好氛围，多措并举持续做好园区内私搭乱建集中整治工作，及时处理群众反映举报，增强市民群众的安全感、认同感和幸福感。”重点来了——寰亚国际，距离银峰村那片同为“双违”的彩钢棚目测二十米，毫不夸张的说，放个屁都能闻到，零容忍、不手软？看来是大话假话空话，更是笑话。
小区“双违”能拆，耕地“双违”不能拆，阻力来自哪儿？
地租给人办企业，钱村民分。这是大家轻易能想到的（排除村里有贵人，能买通园区甚至市上）。只是，查处是一方面，留给村里的烂摊子是没有了既往利益，这对村干部而言大小是个包袱。
其实放眼郊区，特别是城乡结合部，类似违法占用耕地建房建厂的情况比比皆是，不知道应付检查时怎么通过的，小切面的反映了违法建设治理工作不力，也反映了“耕地红线”的底线思维尚未落实到基层。
@枣山有关职能部门，怎么说？
譬如工画师 分布诸彩色 虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
大种中无色 色中无大种 亦不离大种 而有色可得
这两句都是比喻一心。心是随着外缘变化的。工画师画颜色，他的心跟颜色，跟那些画不相干。但是心画出来了，画出来的画不是心，那颜色也不是心。他在分配颜色的时候，那是虚妄的，是假的。他的心跟那些颜色不能和合的，不能和合到一起的。那他为什么用笔，用颜色，画出个相来？那个相是假的，是虚妄的，谁都知道！
但是「大种无差别」。他那个心跟那个种子，没有差别。这大种就是心，那些颜色里头没有色相可得。色里头画出那些颜色来，也没有大种。它离开大种，离开地水火风这四大种，它又有哪个色相可得！没有色相可得。形容我们这个心跟世间都如是。
若说到心，其他的相都没有了。有其他的相，那心就随妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些颜色跟那画，不能合到一起，他怎么知道画出来了呢？能画的跟所画的，两个是不同的。
我们现在这个众生相，跟真心是两回事。那怎么合到一起了？但是画，纵有颜色有画笔，那必须得有个心指挥它来画。拿这个作显现的意思。说你那个性体，那心跟外边境界相，一个相，一个心，互相交织的。一切相用画笔来着颜色，它是无情的。你这个心是有情的，有情的跟无情的，合到一起吗？不能合到一起。那画又是怎么产生的？这让你来参。重要的是离开心意识来参，心里头没有画，画里头也没有心。
心中无彩画 彩画中无心 然不离于心 有彩画可得
心里头没有画，没有色彩，什么也没有。彩画里也没有心。若离开心，有彩画可得吗？不离于心才有彩画。这画出颜色或画出画来，才能得的到。
我们讲〈大乘起信论〉，彩画是心生灭的，这叫心生灭门。心是真心，叫心真如门。在心真如门、心生灭门，上头有一个字，「心」。这是心，跟外边的彩画彩笔，那是境。心跟境不即，不是一个，不能相合也不离，离开也不行，这叫不即不离。我们经常讲不即不离，就是这个意思。
心境，心跟境不相离也不能合；但是出来画了是事实，这叫彩了。它虽然不是和合的，它不由心的安排，哪个用哪个颜色，这是心安排的。没有心的安排，能有这些彩色吗？画不是心，是手啊！画画的是手，手跟心又是两回事，手跟画又是两回事。没有心指挥手，手怎么能画？这个道理让我们要经常去想。
譬如「惑」，我们迷惑了，不论做什么事，所做的都是错事。从这里返本还源。我们修道，或是念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，是你心念吗？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到别处去了！
你能念阿弥陀佛吗？念阿弥陀佛又是谁？阿弥陀佛是谁？《阿弥陀经》说西方世界有一尊佛叫阿弥陀佛，这是听佛说的。《佛说阿弥陀经》上说十万亿佛土，那可远了，你的心怎么能观想得到？当你念佛的时候，心里如何想？你心里头没有阿弥陀佛也没有极乐世界。极乐世界阿弥陀那儿，没能你的心。不离你的心，不离你的口，你念阿弥陀佛，得到生极乐世界。
这你都可以联系这样观！这个心是生灭的，住不住的。念念迁徙，无穷无尽。那个思想难思议，想象不出来的。它示现一切色，而一切色各各不相知。
「一心」，诸佛跟我们都是一个心，可是各各不相知。佛心，我们不说了，每个人都有一个心，我们能互相知吗？谁也不知道谁的心在想什么？各各不相知。就跟那画的色相似的，那个彩色相，红的跟蓝的各各相知吗？它们是无情的，怎么相知？根本知不了的，这个就要你去参！
就像我们刚才讲的，心真如是真，心生灭是妄。真妄怎么能合到一起的？真绝对不是妄，妄绝对不是真。但是真妄两个和合了，因为主和合了，才生出三世间，才生出十法界。
这个比喻是让我们思索，让我们依着它起修。在《华严经》十行法门，你要修行怎么修行呢？你这样的来观，往内观，观你的身心。往外观，外观一切世间、一切世界。思惟观一切法，无住无相无作。你所作的业，业业不相知，都是心所作的。
互相不相知，你这个心是真妄和合的。我们说把妄遮断来显示这个真的，妄的遮不断，真的显现不出来。所以要修行。修行的目的就是经常如是观，观一切法的生灭。观的时候有两种，一种是析空观，把它分析分析，分析到没有了，空了，这叫析空观。一种是体空观，知道这个本身，根本就没有的，当体即空。
我们心里最经常的障碍，不是断，就是常。断是断灭知见，死了就有了。这都是业不由已的，不是你想怎么样就想怎么样。你得先把妄断了。
〈起信论〉上讲，不生不灭与生灭和合，这个就是我们的阿赖耶识，真妄和合。我们想遮止一切恶，断绝这个妄。有时候把阿赖耶识当成是断是常，即不是断，也不是常，非断排常，恒如是转。说它是真！是妄！它是真妄和合，恒时如是转。它是一类一类的，常时这样的相续，不间断的这样相续。流转生死，我们要把它断了，不再流转了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。
彼心恒不住 无量难思议 示现一切色 各各不相知
这是觉林菩萨赞叹偈中，拿这个画师来比喻心的变化。能变所变的形象，画的画，那变化多端了。所画的画不是心，而由心故画。心里所画出来的，显我们这个妄啊！就是我们现在说的这个妄心，你心里想的很多怪念头，妄心所想的，由这个心显现一切法。
这个涵义不是显现的，而是断。显现的是常，就是遮断。因为我们这个心！它所变现的一些形象，觉林菩萨就用这个画师来显现我们这个心。是心画的吗？是手画的吗？而且还要调色或者用纸，才能画出形形色色来。这个心，它是不住的。心里头包括无量的，形形色色的各种想法。它能表现出来像那画师似的，化现一切色。我们这个心也能变化种种样样的。但是你所变现的东西，互相不相知。也就是说你心所变现的，某一段时间的变现都是不一样的。以下就解释工画师。
譬如工画师 不能知自心 而由心故画 诸法性如是
那个画师自己并不晓得他的心，没有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，无心故。但是它可能顿现，就像那个画师画画一样的，他不能知道自己的心。画是由心画的。
参悟一切法的时候，你想一个形象，或者想个什么东西，就是心里在想。心里想的不是事实，是假的。想的不见得变成真实的！变成真实的，还是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，还得有前头一个模子，不是自心所造的。一切法都是如是产生的。法不知法，这个法本身不知道，它是无情的。而由画师画出来的，一切众生都不能了达他自己的心。
一切事都是他的心做的，让我们认识我们这个妄心。我们的心能现起很多境界，在这个境界相，你不去攀缘，不必执着，没有实体的。但是，让你达到无住，以无住为本。
心能画，但是它不能知。所作的画，画也不能知心，心也不能知画。像郎世宁画的马，那画的神了！郑板桥画的竹子，把那竹子画的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心来画。这个身体不是我们，是我们画出来的，没有这个身又怎么能显出来？
我们这个缘念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好几百人，各各面孔不一样的。各各的心不一样的境。一切境界相是由心变的，离开这个心！没有境界相可得，境界相无体。但是我们这个心又去缘念这些境界相，攀缘这些境界相。这个心就像工画师一样的，画师不知他的心，但是画可是由他心生出来的，他的心里也没有画，这要你自己去想。
一切诸法的体都如是。原来是空无所有，拿一张纸、拿点颜色，就画出个相来，画这人物、画这山水、就有了。有的不是实在的，还是个假的，这要思维修了！换句话说，就是参。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊！那是你的心变化地狱，这种变化可多了。你造哪种业，就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前，加上觉林菩萨这个偈颂。
还有另一种说法，有一位大德他堕地狱，到了地狱门前，忆念起：「若人欲了知，三世一切佛」这个偈颂。本来他念想完这个偈颂，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这没有念出来，地狱就空了。所以在《地藏经》前头，印上觉林菩萨偈，这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦，念念觉林菩萨偈颂吧！
「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」觉林菩萨这个偈颂，我每天念一遍，大概有二十四年了。因为念《地藏经》，一开始就要念觉林菩萨偈颂，以前讲《华严经》没有怎么注意，现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍，经常观想你这个心，由这个心才造种种的业。每天你的思维，一切行动，离开心吗？也有离开的。精神错乱的人，精神错乱的离开心了，那叫傻子。我们经常说傻子，傻子老实一点，疯子就不老实了，疯了吗！他就作种种的业，要经常的这样思维。
这是观心法。觉林菩萨教我们观心法，观什么心？因为它是空的，行菩提道，发菩提心，千万别产生障碍。一切法，先悟得它是空的。因为空，它没有障碍了才能建立一切。你要怎么画就怎么画，如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢，画不出别的来，画瓢可以，画山水画人物就画不出来了。形容你这个心，主要是让你观心。#大乘佛教[超话]#
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