胆脏图#道教##读书#
以前名五脏，加胆名六腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。图形已附在肝脏。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
以前名五脏，加胆名六腑。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为泻，吸为补。图形已附在肝脏。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆脏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中坠泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五脏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
尔时元始天尊在大罗天上，玉京山中，为诸天仙众说此升天得道真经，告诸仙曰：
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。
吾今为汝略启身心，明宣道要，十方得道神仙皆从此经修行，而通微奥。善男子善女人，依凭斋戒，作是津梁，一切有为，显诸真路，体此法相，乃可受持。能屏众缘，永除染着，外想不入，内想不出，于正念中皆得五脏清凉，六腑调泰，三百六十骨节之间有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡。
即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清静光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为，古今长存，总持净念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，仍节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众曰：
天尊言自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典，我等缘兹幸会、广及一切道果圆明而说偈曰：
杳杳冥冥清净道，
昏昏默默太虚踪。
体性湛然无所住，
色心都寂一真宗。
“满而不能实”和“实而不能满”
对于“满”和“实”大致有四种解释：
一、满，指精气；实，指水谷。
如唐·五冰注：“精气为满，水谷为实，但藏精气，故满而不能实。”明·张介宾也说：“精气质清，藏而不泻，故但有充满而无积实。”
二、满，指精气的神妙作用。
如隋·杨上善注：“精气遍于藏中不离，故不泻而满，虽满常虚，故不实。”
三、满，虽指精气，但认为精气最为宝贵，只有不足，没有实可言。
如清·姚止庵注：“精气至贵而难实。”
四、五脏，“满而不能实”中的“满”和“实”都是指精气；六腑“实而不能满”中的“实”和“满”都是指水谷。
这是内经专家凌耀星教授的观点。
笔者认为，第四种解释比较合理。
精气为五脏所藏，宜充满，但不宜壅实。
在生理情况下，五脏所藏的精气通过经脉灌注到全身骨骼关节、肌肤络脉以及诸窍，以供给这些组织器官以营养物质，保证其正常的生理活动。
如《灵枢·脉度》说：“肺和则鼻能知香臭矣”，“心和则舌能知五味矣”，“肝和则目能辨五色矣”，“脾和则口能知五谷矣”，“肾和则耳能闻五音矣。”
这就是说五脏所藏之精气既要充满，又要保持运行流畅。如果精气壅实不行，或发生偏盛偏衰，就会出现病理现象。
如《素问·调经论》所说的“有者为实，无者为虚”，就是指人体本身的气血阴阳偏盛偏衰所引起的虚实证候。
另如肝气郁结、肺气壅滞、心血瘀阻、脾虚气滞等等，都是脏气壅实不行的病证。
由此可知，五脏所藏的精气宜充满，但不可壅实不行，这里“满”是生理，“实”是病理。
六腑的主要功能是“传化物而不藏”，“其气象天，故泻而不藏”。
六腑接受水谷及“五脏浊气”之后，经过加工把其中精华转输到五脏，将糟粕废料传送排出体外，其作用像天一样健运不息。
“实而不能满”，实是指水谷和糟粕等有形实物充实于六腑。
这里的“实”也是相对而言的，如本篇下文即描述了水谷入口以后，“胃实而肠虚”，“肠实而胃虚”的消化运行过程。
这种充实是暂时的，水谷和糟粕在六腑中不可久留，消化道不能同时充满，需要按时排空；如果留滞不化则“满”，满则属于腑气不行的病理现象。临床可见食积、便秘、癃闭等病证。
所以后世有六腑“以通为用”、“以降为顺”的说法。
据此，“实而不能满”是指水谷和糟粕在六腑暂时充实，但不能满。这里的“实”是生理，“满”是病理。 https://t.cn/RBS4O7q
对于“满”和“实”大致有四种解释：
一、满，指精气；实，指水谷。
如唐·五冰注：“精气为满，水谷为实，但藏精气，故满而不能实。”明·张介宾也说：“精气质清，藏而不泻，故但有充满而无积实。”
二、满，指精气的神妙作用。
如隋·杨上善注：“精气遍于藏中不离，故不泻而满，虽满常虚，故不实。”
三、满，虽指精气，但认为精气最为宝贵，只有不足，没有实可言。
如清·姚止庵注：“精气至贵而难实。”
四、五脏，“满而不能实”中的“满”和“实”都是指精气；六腑“实而不能满”中的“实”和“满”都是指水谷。
这是内经专家凌耀星教授的观点。
笔者认为，第四种解释比较合理。
精气为五脏所藏，宜充满，但不宜壅实。
在生理情况下，五脏所藏的精气通过经脉灌注到全身骨骼关节、肌肤络脉以及诸窍，以供给这些组织器官以营养物质，保证其正常的生理活动。
如《灵枢·脉度》说：“肺和则鼻能知香臭矣”，“心和则舌能知五味矣”，“肝和则目能辨五色矣”，“脾和则口能知五谷矣”，“肾和则耳能闻五音矣。”
这就是说五脏所藏之精气既要充满，又要保持运行流畅。如果精气壅实不行，或发生偏盛偏衰，就会出现病理现象。
如《素问·调经论》所说的“有者为实，无者为虚”，就是指人体本身的气血阴阳偏盛偏衰所引起的虚实证候。
另如肝气郁结、肺气壅滞、心血瘀阻、脾虚气滞等等，都是脏气壅实不行的病证。
由此可知，五脏所藏的精气宜充满，但不可壅实不行，这里“满”是生理，“实”是病理。
六腑的主要功能是“传化物而不藏”，“其气象天，故泻而不藏”。
六腑接受水谷及“五脏浊气”之后，经过加工把其中精华转输到五脏，将糟粕废料传送排出体外，其作用像天一样健运不息。
“实而不能满”，实是指水谷和糟粕等有形实物充实于六腑。
这里的“实”也是相对而言的，如本篇下文即描述了水谷入口以后，“胃实而肠虚”，“肠实而胃虚”的消化运行过程。
这种充实是暂时的，水谷和糟粕在六腑中不可久留，消化道不能同时充满，需要按时排空；如果留滞不化则“满”，满则属于腑气不行的病理现象。临床可见食积、便秘、癃闭等病证。
所以后世有六腑“以通为用”、“以降为顺”的说法。
据此，“实而不能满”是指水谷和糟粕在六腑暂时充实，但不能满。这里的“实”是生理，“满”是病理。 https://t.cn/RBS4O7q
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