接上条微博，一些推主线过程中乱七八糟的想法和体会
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吸取了推6.0之前主线的教训，这次6.0的剧情看得很仔细，并且有好好欣赏每一处风景，有好好跟每一个npc对话和互动。
比起在认识更多的npc，se这样安排6.0的剧情，让原本的伙伴形象更加丰满，让我们看到他们的思考，他们的关心，他们的心事，还有他们对自己的感情，也有可能是之前几个版本的铺垫，或者是我这次推主线状态良好，外加很好的文案和剧情，每一次交谈都感觉他们真的很可爱，也感觉这记忆弥足珍贵。
很多看似可能会成为敌人的人，不过也只是有自己的思考，就像双子对话时说的，我们不能仅仅因为观点不一样，上来就把对方否定掉，每个人都是独一无二的，都是有意义的。
尽管有时候我们把人们分为不同的类型，归为不同的种类，但就像没有一模一样的雪花一样，每个人也都是有不同的。有时候，不要忘记每个人都是不一样的个体。我们应该给予尽可能的包容。不过有时候，这种包容可能需要另外不那么直接的方式，因为我已见过因此而产生的遗憾和悲剧。
其实在知道到月球之前，就猜到了萨雷安这次大概和月球有关，又是简单易培养的高产食物，还有各种各样的生物什么的，作为现代人的经验，就看得出来。对于福尔什诺的强硬态度，我和亲友一开始就觉得应该不是他的真实想法。通过双子母亲的情况还有双子的回忆，都能看得出来，他对于家人的爱，真的很深沉。在真正了解到月球上族群的态度和立场之前，我和亲友还怕他为了大义而选择自己承担一切，然后还怕他吃刀。但是见到兔兔族之后，我自己心里也松了一口气。
双子后来去找父亲讲话的时候，那种坚定，还有父亲转身前最后那句略带沙哑的话，真的一下子就让人感觉到，他的伪装，还有他对家人不知道有多少倍的爱。双子自己也联想到了一点，“母亲说，父亲是从我们两个出生之后才一心一意专心于萨雷安的事务的”，一开始刚看到母亲说这句话，我还没想太多，后来才知道，“那你说，他真正想送到月球上的人会是谁呢”，恍然大悟。
去萨维奈的时候，碰到了不善交际但是憨厚敦实的象族，还有那位即便经历过很多，也选择和其他种族和平共处，甚至愿意保护他们的七大天龙之一。也记住了他的教诲警醒。一直以来，身边的伙伴逐渐开始毫无保留的信任自己，但是越亲近，自己因为太过强大召来的各种困难和磨炼，都会牵连到他们，在感到抱歉的同时，也被拂晓成员的种种信任感动到了。
尤其是后面，“自己”身体被占用时，伙伴能第一时间就察觉出那不是自己。
至于帝国，6.0了，我到了帝国，我以为他们虽然在内乱，但也能见到繁华的都市和先进的以青磷水为基础的各种科技，但我没想到看到的是他们的断壁残垣。真的是连带着地图都充满了那种国之陌路的凄凉悲壮。帝国人，真的是很骄傲，很顽强。也让我想到了从古到今，历史记载中，那些国破家亡，以身殉国，以身殉国志的人。
思绪太过繁杂，主要也是因为，每一段对话都有深意，都让人联想到很多很多。
我也不清楚自己应该静下心来理一理思绪再推，还是继续。我的内心是偏向于后者的，因为，我不知道，自己是不是，还能再见那个人一面。我好怕期待落空，也害怕见到他的时候，会是什么样的情形。
思绪过于多了，以至于自然醒来时，脑袋中想的都是剧情，还有BGM。
(哼哼啊啊啊刚写到这就碰到骗子给我发消息，思路没了摔！为什么大早上五点多就起来冲业绩啊，臭骗子，我诅咒你！可恶，他被制裁得也太快了，我甚至还没能反向恶心他，害，没意思，这届骗子也太差了。)
2022.3.20
那是一个，夜晚如白昼，也能看到星星的地方。
没想到又见到了，也没想到，是这种方式。真的是，太好了。
现在擦肩而过的每个古代人，说不定就是原初世界某人的在古代时期的存在。真的，好幸福。
“到底是什么，让本该温润的古代人，身上长满了犄角。”
赫尔墨斯说，人类不应该妄图干涉和掌握灵魂与生命，可最后，他为什么会变成竭斯底里的样子，想要拉着全世界去陪葬。是因为末日的吞噬，还是因为，那过于漫长以至于可以磨损记忆和灵魂的时间呢。
将他们未来将要面对的各种悲伤和绝望尽数告知，是多么令人不忍与难过。最不忍的是，他们要在知道结局的情况下继续走下去，即使知道可能还有深渊，即使知道可能什么记忆也没有了……真的，很难过。
那么，到底是经历了怎么样的痛苦，才让他们都变成了自己所不耻的模样。未来的那个拉哈布雷亚，到底是怎样才变成了一个只知道破坏的无影，爱梅特赛尔克在多么绝望或者难以忍受的情况下，构建了一座海底之城，而法丹尼尔，又是经历了什么，才变成最后要和世界一通灭亡的疯狂模样。
2022.03.21
再也没有，比遗忘更悲伤的故事了。原来我们早就见过一面。
原来，是赫尔墨斯……倒也在，意料之中。
他们三个，都忘了啊……
维涅斯真的承受了好多……承受了好多……呜呜呜，妈————妈————(扑怀里)
吉田太牛了，世界线收束了，可能很多想法是后来才想出来的，但是能把很多坑变成伏笔，给我们今天这个答案，真的是，太棒了……
Answers,既是故事里人类想要苦苦追寻的答案，也是这个世界的答案，也是吉田给我们关于这个故事的答案。
2022.3.22
昨晚哭了好久。每个点，每个人说的话，都和以前的经历连成了一条线，一条从古到今，穿越时空穿越所有苦难的光。
我仿佛看到，未来有一片阿尔庇斯花田，我走进去，被染了一身金色。
2022.3.24 22:20
推完啦~
芝诺斯最后的结局又浪漫又悲壮，在宇宙最边缘于星光中死亡。
艹，se你干嘛，最后动画掉线了！！！啊！！！
又回想了一下，感觉赫尔墨斯做的选择不应该只把他当做是同伴然后去评价，因为一开始我试图以同伴共情，但是我发现，我为他凭什么有什么资格去评判别人的生命有没有意义而苦恼愤怒，因为他不是也讨厌古代人这样吗。看了NGA的帖子，才明白了，应该把判决的赫尔墨斯和与我们一同面对末日和死亡的赫尔墨斯分开来看。
果然读书太少了(捂脸)
2022.3.25
可能因为这次剧情里边想要展示的要素太多了，然后我又急于早点推完，所以就有一种大脑信息量负荷太大的感觉。想去思考，又不知道从何开始，一团乱麻，逻辑和感情在脑袋里边撕扯。
还有和一些人差不多的想法是，5.0的时候特别喜欢，并沉溺于爱梅那种一万两千年的孤独和悲伤中，那种海底亚马乌罗提的浪漫和苍凉中，因为一切都让你忍不住去想，去猜测古代人有多么完美，他们的灭亡多么可惜。可到了6.0，居然把活的古代人展现给玩家了，然后就是震惊和不舍的各种情绪五味杂陈。接触了以后反而觉得不像想象中那样，可能这就是想象和现实，想象很容易把一个事物过于美化了而忘记他可能也有缺点。所以那种浪漫就被冲淡了，以至于我很痛苦，我在能够接触到古代人于他们和我的想象不太一样之间痛苦。
但似乎也如同当头棒喝一样，告诉我，不能沉浸在自己的想象世界里，想象可能永远浪漫，因为它可以冲破各种约束和枷锁，做到极致美，但是现实往往有迹可循，有自己的逻辑和道理，而这个落差，让我痛苦。
但是静下心来思考之后，想一路上他们的所作所为，我还是不后悔认识他们。我还是庆幸我来到艾欧泽亚。
(PS:爱梅你能不能带我走啊爱梅，(T＿T))
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吸取了推6.0之前主线的教训，这次6.0的剧情看得很仔细，并且有好好欣赏每一处风景，有好好跟每一个npc对话和互动。
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很多看似可能会成为敌人的人，不过也只是有自己的思考，就像双子对话时说的，我们不能仅仅因为观点不一样，上来就把对方否定掉，每个人都是独一无二的，都是有意义的。
尽管有时候我们把人们分为不同的类型，归为不同的种类，但就像没有一模一样的雪花一样，每个人也都是有不同的。有时候，不要忘记每个人都是不一样的个体。我们应该给予尽可能的包容。不过有时候，这种包容可能需要另外不那么直接的方式，因为我已见过因此而产生的遗憾和悲剧。
其实在知道到月球之前，就猜到了萨雷安这次大概和月球有关，又是简单易培养的高产食物，还有各种各样的生物什么的，作为现代人的经验，就看得出来。对于福尔什诺的强硬态度，我和亲友一开始就觉得应该不是他的真实想法。通过双子母亲的情况还有双子的回忆，都能看得出来，他对于家人的爱，真的很深沉。在真正了解到月球上族群的态度和立场之前，我和亲友还怕他为了大义而选择自己承担一切，然后还怕他吃刀。但是见到兔兔族之后，我自己心里也松了一口气。
双子后来去找父亲讲话的时候，那种坚定，还有父亲转身前最后那句略带沙哑的话，真的一下子就让人感觉到，他的伪装，还有他对家人不知道有多少倍的爱。双子自己也联想到了一点，“母亲说，父亲是从我们两个出生之后才一心一意专心于萨雷安的事务的”，一开始刚看到母亲说这句话，我还没想太多，后来才知道，“那你说，他真正想送到月球上的人会是谁呢”，恍然大悟。
去萨维奈的时候，碰到了不善交际但是憨厚敦实的象族，还有那位即便经历过很多，也选择和其他种族和平共处，甚至愿意保护他们的七大天龙之一。也记住了他的教诲警醒。一直以来，身边的伙伴逐渐开始毫无保留的信任自己，但是越亲近，自己因为太过强大召来的各种困难和磨炼，都会牵连到他们，在感到抱歉的同时，也被拂晓成员的种种信任感动到了。
尤其是后面，“自己”身体被占用时，伙伴能第一时间就察觉出那不是自己。
至于帝国，6.0了，我到了帝国，我以为他们虽然在内乱，但也能见到繁华的都市和先进的以青磷水为基础的各种科技，但我没想到看到的是他们的断壁残垣。真的是连带着地图都充满了那种国之陌路的凄凉悲壮。帝国人，真的是很骄傲，很顽强。也让我想到了从古到今，历史记载中，那些国破家亡，以身殉国，以身殉国志的人。
思绪太过繁杂，主要也是因为，每一段对话都有深意，都让人联想到很多很多。
我也不清楚自己应该静下心来理一理思绪再推，还是继续。我的内心是偏向于后者的，因为，我不知道，自己是不是，还能再见那个人一面。我好怕期待落空，也害怕见到他的时候，会是什么样的情形。
思绪过于多了，以至于自然醒来时，脑袋中想的都是剧情，还有BGM。
(哼哼啊啊啊刚写到这就碰到骗子给我发消息，思路没了摔！为什么大早上五点多就起来冲业绩啊，臭骗子，我诅咒你！可恶，他被制裁得也太快了，我甚至还没能反向恶心他，害，没意思，这届骗子也太差了。)
2022.3.20
那是一个，夜晚如白昼，也能看到星星的地方。
没想到又见到了，也没想到，是这种方式。真的是，太好了。
现在擦肩而过的每个古代人，说不定就是原初世界某人的在古代时期的存在。真的，好幸福。
“到底是什么，让本该温润的古代人，身上长满了犄角。”
赫尔墨斯说，人类不应该妄图干涉和掌握灵魂与生命，可最后，他为什么会变成竭斯底里的样子，想要拉着全世界去陪葬。是因为末日的吞噬，还是因为，那过于漫长以至于可以磨损记忆和灵魂的时间呢。
将他们未来将要面对的各种悲伤和绝望尽数告知，是多么令人不忍与难过。最不忍的是，他们要在知道结局的情况下继续走下去，即使知道可能还有深渊，即使知道可能什么记忆也没有了……真的，很难过。
那么，到底是经历了怎么样的痛苦，才让他们都变成了自己所不耻的模样。未来的那个拉哈布雷亚，到底是怎样才变成了一个只知道破坏的无影，爱梅特赛尔克在多么绝望或者难以忍受的情况下，构建了一座海底之城，而法丹尼尔，又是经历了什么，才变成最后要和世界一通灭亡的疯狂模样。
2022.03.21
再也没有，比遗忘更悲伤的故事了。原来我们早就见过一面。
原来，是赫尔墨斯……倒也在，意料之中。
他们三个，都忘了啊……
维涅斯真的承受了好多……承受了好多……呜呜呜，妈————妈————(扑怀里)
吉田太牛了，世界线收束了，可能很多想法是后来才想出来的，但是能把很多坑变成伏笔，给我们今天这个答案，真的是，太棒了……
Answers,既是故事里人类想要苦苦追寻的答案，也是这个世界的答案，也是吉田给我们关于这个故事的答案。
2022.3.22
昨晚哭了好久。每个点，每个人说的话，都和以前的经历连成了一条线，一条从古到今，穿越时空穿越所有苦难的光。
我仿佛看到，未来有一片阿尔庇斯花田，我走进去，被染了一身金色。
2022.3.24 22:20
推完啦~
芝诺斯最后的结局又浪漫又悲壮，在宇宙最边缘于星光中死亡。
艹，se你干嘛，最后动画掉线了！！！啊！！！
又回想了一下，感觉赫尔墨斯做的选择不应该只把他当做是同伴然后去评价，因为一开始我试图以同伴共情，但是我发现，我为他凭什么有什么资格去评判别人的生命有没有意义而苦恼愤怒，因为他不是也讨厌古代人这样吗。看了NGA的帖子，才明白了，应该把判决的赫尔墨斯和与我们一同面对末日和死亡的赫尔墨斯分开来看。
果然读书太少了(捂脸)
2022.3.25
可能因为这次剧情里边想要展示的要素太多了，然后我又急于早点推完，所以就有一种大脑信息量负荷太大的感觉。想去思考，又不知道从何开始，一团乱麻，逻辑和感情在脑袋里边撕扯。
还有和一些人差不多的想法是，5.0的时候特别喜欢，并沉溺于爱梅那种一万两千年的孤独和悲伤中，那种海底亚马乌罗提的浪漫和苍凉中，因为一切都让你忍不住去想，去猜测古代人有多么完美，他们的灭亡多么可惜。可到了6.0，居然把活的古代人展现给玩家了，然后就是震惊和不舍的各种情绪五味杂陈。接触了以后反而觉得不像想象中那样，可能这就是想象和现实，想象很容易把一个事物过于美化了而忘记他可能也有缺点。所以那种浪漫就被冲淡了，以至于我很痛苦，我在能够接触到古代人于他们和我的想象不太一样之间痛苦。
但似乎也如同当头棒喝一样，告诉我，不能沉浸在自己的想象世界里，想象可能永远浪漫，因为它可以冲破各种约束和枷锁，做到极致美，但是现实往往有迹可循，有自己的逻辑和道理，而这个落差，让我痛苦。
但是静下心来思考之后，想一路上他们的所作所为，我还是不后悔认识他们。我还是庆幸我来到艾欧泽亚。
(PS:爱梅你能不能带我走啊爱梅，(T＿T))
[心] 中国最美的100首情诗[心]
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？－曹植《明月上高楼》
明月照高楼，流光正徘徊。
上有愁思妇，悲叹有余哀。
借问叹者谁，自云宕子妻。
夫行逾十载，贱妾常独栖。
念君过于渴，思君剧于饥。
君作高山柏，妾为浊水泥。
北风行萧萧，烈烈入吾耳。
心中念故人，泪堕不能止。
浮沈各异路，会合当何谐。
愿作东北风，吹我入君怀。
君怀常不开，贱妾当何依。
恩情中道绝，流止任东西。
我欲竟此曲，此曲悲且长。
今日乐相乐，别后莫相忘。读曹植《明月上高楼》，感受诗人心中万千愁苦。
《明月上高楼》，曹植以怨妇诗的手法来表达自己对兄长疏远排斥的苦闷，其中的伤感哀怨可见一斑。
“明月照高楼，流光正徘徊。”明月高照时，妇人独倚高楼，那流光洒落在她身上，心里是对丈夫的无限思念。只浅浅一句关于景致的描写，便将妇人那缱绻忧伤的思绪渲染得十分细腻真切。由这些意象引起的遐思纷飞，使得妇人心中更加哀伤。
“浮沉各异势，会合何时谐。”清尘水泥一浮一沉，它们永远都处于不同的位置难以相融，注定无法在一起，这一句运用“比”的手法，将丈夫比作高高在上的“清尘”，而自己则是低下尘埃的水泥，两者相差太远注定难以交汇。
最后一句“愿为西南风，长逝入君怀。”将妇人心中的坚贞之意刻画得非常真切，为了见夫君一面，她不惜化作西南风，化入君中怀，字字句句都透露出了曹植坚定忠贞的情谊。
我想我是同情曹植的，虽然他的确犯过一些过错，但是正如《七步诗》中所言，“本是同根生，相煎何太急？”兄弟如手足，如此残忍地相互斗争也确实违背了亲情的初衷。
当然关于他们兄弟俩的明争暗斗，或许只有身处其间才能真实体会到那种折磨，没有谁愿意与手足相残，除非事情的确到了无法挽回的地步，每个人为了自己的权利地位不惜舍弃另外一些东西，这就得看我们如何去做取舍了。
思妇被夫君遗弃，而曹植遭受兄长的遗弃，他心中郁郁难言，唯剩下西风凋残，心事残缺。我还是希望亲情是纯粹的，不会因为外界的背叛而分道扬镳，毕竟骨血之亲是无法更改的，我们都不应该擅自违背上天宿定的这份血缘。
赏析
曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目外，更因此受尽了父亲疼爱。曹操对这个「每见进难问，应声而对」的儿子，是「特见宠爱」 的。于是这个时期的曹植，过的是富贵无忧的公子哥儿的生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，＜白马篇＞可作代表。而本来凭着出色的天赋与才华，曹植极有可能继承其父的霸业，只可惜他「任性而行，不自雕励，饮酒不节」，终于渐渐使曹操对他丧失信心。相反的，曹植的同父异母的兄长曹丕却自重自持，虽然才华光芒皆稍逊其弟，但曹操考量「文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右并为之说，故遂定为嗣」（＜三国志＞）。
曹操的逝世，是一代风云的终结，同时也是曹植生命中的转折点。曹丕继位以后，对这个一度曾是王位准继承者的弟弟十分防备。他不只把曹植分封至京城以外，使他远离政治权力中心，甚至还设了「监国使者」，以防其弟图谋不轨，威胁本身的地位。人们耳熟能详的＜七步诗＞：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？」，说的正是曹植在曹丕的胁迫下，所作的一首哀泣骨肉相残的诗歌。这首诗歌真正的渊源不可考究，流传的版本亦有不同，出于曹植之手的可能性也很低，可是从这首诗里，还是得以见出曹丕兄弟间相互争斗猜忌确属事实。
曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意懒。被压制受监视的结果，令他后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。除了这首＜七哀＞，其他如＜浮萍篇＞、＜杂诗＞等诗里皆有怨妇形象的运用。怨妇形象的运用，可以追溯至《诗经》。《诗经》里的女性有两种形象，一是窈窕贤淑的美女如＜关雎＞；另一类则是现实中的弃妇，例如＜卫风．氓＞。到了楚辞，女子常常是一种美好的象征，用来代指美好的品性又或是借喻君主。此后的《古诗十九首》里，怨妇的形象更是运用得很普遍，如＜行行重行行＞、＜青青河畔草＞等，但这里面的思妇怨妇以写实居多。而发展到建安时期，诗文里的女子形象则是真实的弃妇形象与用作托讽的象喻两者兼而有之。曹植这首＜七哀＞里的弃妇，就是用作象喻的。
曹植一直是有政治野心、期盼成就丰功事业的，他在＜与杨德祖书＞中就说：「吾虽薄德，位为藩侯，犹应庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩、辞赋为君子哉！」。这种致君为国的理想，不仅是曹植个人的志向，同时也是当时整个时代的风气反映。建安时代时局动荡不安，曹操的雄才豪行、英伟气势，在当时的建安文士间形成了巨大的影响，带动了一股求取建功立业的风潮。曹植就是如此深受乃父与整个时代风潮的熏染，汲汲渴望能「名编壮士籍」、「捐躯赴国难」（＜白马篇＞）。
可是抱着成就功名期盼的臣子，如果不能获得君主的赏识任用，那便全无施展才能抱负之机，没有办法实现自我的价值。这样的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。曹植此时已自知功名无望，于是将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。
刘履评＜七哀诗＞道「子建与文帝同母骨肉，今乃浮沉异势，不相亲与，故特以孤妾自喻，而切切哀虑也」 。此话实在总括了＜七哀＞此诗的内容思想。七哀，李冶《古今注》谓人有七情，今哀戚太盛，喜、怒、乐、哀、恶、欲皆无，唯有一哀，故谓之七哀 。这样阐释七哀题旨的旨意，可说非常确切合适。七情失其六，唯余一哀，这份哀伤弥漫整体，本来应有七情之别如今同为一哀，十分突显了哀伤之厚重。《文选》就将本篇归入哀伤一类，而本诗的确是笼罩在浓浓的哀戚伤痛里。
＜七哀＞开头两句用的是托物起兴的手法。明月在中国诗歌传统里，往往起着触发怀想相思的作用 ，比如李白的「举头望明月，低头思故乡」。月光月夜，常常会撩起诗人绵绵不尽的思绪，勾起心中思念怪挂怀的人或事。所以当皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。曹植接着采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹，难怪能成为「建安绝唱」。
《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
据《神仙传序》，《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言，《抱朴子内篇》认为，其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷，佚，其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷，故对其中变化之术有所了解，《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方……画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。”
如此，则《墨子五行记》所记变化之术，主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》，兼服朱英丸”，遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”，亦能变化无端。用符的例子如，《介象》云介象书一符于竹杖，使人闭目骑之，顷刻已至成都，是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬，发其棺，“但见一帛，一面画作人形，一面丹书符”，是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过，据《抱朴子内篇·仙药》，很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中无影”。卷二《乐子长》云，服《巨胜赤松散方》，能“老成童。又能升云上下，改人形容，崇气益精，起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后，“能坐在立亡，渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别，服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。……中药养性，下药除病。”至于何为上药、中药及下药，《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者，唯有九转还丹，及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药，唯能治病补虚……”将丹药视为上药，显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外，能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如，“服五云之法……服之一年，则百病除。三年久服，老公反成童子。五年不阙，可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷，此书来历不明，除《抱朴子》，诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引，皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书，但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法，具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮，生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之，取初生实种之，一生辄一异。七种而合其实，即能“移形易貌，飞沈任意，与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间，特殊的药材，特异的制作方法，无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法，但有数篇叙及“移形易貌”之术，如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容，立成童幼之状”，《皇初平》中初平化石为羊，卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》，亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人，几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历，在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效，《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹，“丹成服之，能坐在立亡，渐渐复少”。这表明，此经有关于服丹以隐形的记载。事实上，隐形术不止于服丹一途，《洞仙传·杜契》之玄白术，同书《上黄先生》之《步斗之道》，都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如，修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液，最是仙主。然事大费重，不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术，《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”，左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”，精通此道，可行分身之术: “守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一，并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法，即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想，从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体，但大都玄妙而难以实施。不过，一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载，这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术，《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者，先有药在器中，取一片，与黍餹含之，再三吹吁，已而张口，火满口中。因就爇处取以爨之，则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中，众详共视，见其烧然，消糜了尽。乃拨灰中，举而出之，故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同，即物似烧尽，实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录，尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何，但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术，中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人，且为好友，大概都见过这种表演，故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘，前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子，从顶中小窍之去黄白，纳菜子，纸封极固，与鸡伏四十九日。一鸡伏不足，以他鸡足数。取湿地种播之，须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法，三伏中晒瓜菜子，须杂麻茎内心，播之，顷刻即出。晒一年，长一寸。晒过三年，即长三寸。若五七年，即长五七寸。
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