#运程# 命理与风水中的用神揭秘
先天五行为循环相生，后天五行为互相克制。缩简为“先天主生，后天主成”。河图相生有：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。洛书相克有：金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。
阴阳二气相生有：
甲生丁，丁生戊，戊生辛，辛生壬，壬生乙，乙生丙，丙生己，己生庚，庚生癸，癸生甲。
甲生丙，丙生戊，戊生庚，庚生壬，壬生甲；
乙生丁，丁生己，己生辛，辛生癸，癸生乙。
阴阳二气相克有：
甲克戊，戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；
乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛，辛克乙。
甲克己，己克壬，壬克丁，丁克庚，庚克乙，乙克戊，戊克癸，癸克丙，丙克辛，辛克甲。
从上看出阴阳异性相生相克都是五行之气能循环运行一周的变化过程，而阴阳同性相生相克都是在半途就无法流转运行一周。这就是古圣研究阴阳二气的精髓，异性相生相克有情，同性相生相克无情的心血结晶。在太极阴阳论命时非常重要，千万不要轻视其作用关系。地支和阴阳二气是无关的，不可不明。探窥先天阴阳二气相生相克是指天干十神，而不是干和支为阴阳二气，不要皓首至死还在论干支生克左道。河图中只有十天干阴阳之气，没有十二支代表阴阳二气的谬论，这才有【滴天髓】五气偏全定吉凶之论的出炉
先天五行为循环相生，后天五行为互相克制。缩简为“先天主生，后天主成”。河图相生有：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。洛书相克有：金克木，水克火，木克土，火克金，土克水。
阴阳二气相生有：
甲生丁，丁生戊，戊生辛，辛生壬，壬生乙，乙生丙，丙生己，己生庚，庚生癸，癸生甲。
甲生丙，丙生戊，戊生庚，庚生壬，壬生甲；
乙生丁，丁生己，己生辛，辛生癸，癸生乙。
阴阳二气相克有：
甲克戊，戊克壬，壬克丙，丙克庚，庚克甲；
乙克己，己克癸，癸克丁，丁克辛，辛克乙。
甲克己，己克壬，壬克丁，丁克庚，庚克乙，乙克戊，戊克癸，癸克丙，丙克辛，辛克甲。
从上看出阴阳异性相生相克都是五行之气能循环运行一周的变化过程，而阴阳同性相生相克都是在半途就无法流转运行一周。这就是古圣研究阴阳二气的精髓，异性相生相克有情，同性相生相克无情的心血结晶。在太极阴阳论命时非常重要，千万不要轻视其作用关系。地支和阴阳二气是无关的，不可不明。探窥先天阴阳二气相生相克是指天干十神，而不是干和支为阴阳二气，不要皓首至死还在论干支生克左道。河图中只有十天干阴阳之气，没有十二支代表阴阳二气的谬论，这才有【滴天髓】五气偏全定吉凶之论的出炉
八卦与洛书
河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，起源于天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，历来被认为是中华文明的源头。
洛书，是表述天地变化脉络之数；“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图洛书是上古文明的产物，从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。
河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”在现存文献中于《尚书》，其次在《易传》以及诸子百家亦有收录。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。
第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。
洛书，是远古文明的产物，是一种关于天地空间变化脉络图案。它是以黑点与白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的图式。洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，“气、形、质、数、象”五要素用河图洛书等图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以此建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。
一二三四 六七八九
阳=砂 阴阳互补 阴=水
洛书的数字更直观，共8个，俩俩相对为四组，同样，阳为大数，阴为小数，阴阳互补，由河图的四个方向增加到八个方向，对应后天九宫八卦，故有先天为体，后天为用之理；因此产生了金锁玉关的洛书八卦九宫格口诀：“一二三四宫要砂，六七八九宫要水”
河图洛书是远古时代流传下来的两幅神秘图案，起源于天上星宿，蕴含着深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，历来被认为是中华文明的源头。
洛书，是表述天地变化脉络之数；“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。河图洛书是上古文明的产物，从实证的角度确定河图洛书出在某个具体地点，很难找出严格的科学依据。
河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”在现存文献中于《尚书》，其次在《易传》以及诸子百家亦有收录。河图、洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的。
第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。
洛书，是远古文明的产物，是一种关于天地空间变化脉络图案。它是以黑点与白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的图式。洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，“气、形、质、数、象”五要素用河图洛书等图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以此建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。
一二三四 六七八九
阳=砂 阴阳互补 阴=水
洛书的数字更直观，共8个，俩俩相对为四组，同样，阳为大数，阴为小数，阴阳互补，由河图的四个方向增加到八个方向，对应后天九宫八卦，故有先天为体，后天为用之理；因此产生了金锁玉关的洛书八卦九宫格口诀：“一二三四宫要砂，六七八九宫要水”
风水，河图，洛书
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。”《汉书五行志》
南宋朱熹、蔡元定:“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。《易学启蒙》
蔡沉:”“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数，河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。《洪范皇极.内篇》
清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为:“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。
而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”
“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”《易拇》近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”
“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”《易楔》
还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者分合， 体现对立统、盛衰动静的辩证关系。
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为:“河图洛书相为经纬。”《汉书五行志》
南宋朱熹、蔡元定:“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。
洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。《易学启蒙》
蔡沉:”“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数，河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。《洪范皇极.内篇》
清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为:“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。
而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”
“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”《易拇》近代杭辛斋认为:“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”
“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”《易楔》
还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者分合， 体现对立统、盛衰动静的辩证关系。
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