淫心不除，尘不可出

《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”我们举心动念，天地都知。不要自以为密，害人害己。宇宙万物不离一心，心念一起十方世界皆知

上天有好生之德，培养慈悲心，不滥杀生命，杀生断除身命；淫者，失去养性之宝，如痨怯之症，难脱难除。

楞严经说：淫心不除，尘不可出

《高僧传》记载一个故事说：从前有一个禅师，研究禅理，道风很高，想求大和尚传授祖师衣钵，和尚不允许，他心中不免有微小抱怨和失望。和尚寂灭去世二十年之后，这位僧人禅师偶然从溪边走过，遥见河对面女子洗足，偶然动了一个念头，认为女子的足白净，忽闻大和尚在旁边厉声责问：“此念可付祖师衣钵吗？”这个僧人不觉惭愧拜下，伏地忏悔。

心静

从世俗的眼光来看，只不过是很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已经凡淫戒了。

可见沉沦六道，色为根本，生因识有，灭从色除，这就是《楞严经》的奥义大旨，这也是世尊再三强调的一个大问题。

欲出尘劳，要断色心

世尊在楞严经中说：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝秀三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”因此我们这样认为，要想出世，得成佛果，究竟解脱，必断淫心。

使稍知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。即不欲希圣①希贤②，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更须要从浅近处著手。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。少时栽培成性，如小树标使壁直。其至长成，欲令其曲，不可得也。

——《印光法师文钞》•复洪观乐居士书
①【堪舆家】古时为占候卜筮者之一种。后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”。

②【高门】门户高大、宽敞。旧指地位高,有钱有势的人家(高门不一定出高才)。

③【饿殍】饿死的人。 https://t.cn/RxBBmh3

#慈法法师[超话]##如实知自心# 6：你说这不很啰嗦吗？你觉悟于此也行——你感觉啰嗦你觉悟于此。做事前觉悟：我做这个事会有什么相续？会有什么结果？善观善知，明了于此。作为前、说话前、动念前；动念中、做事中、说话中；做事后、说话后、举心动念后；都可以，都不晚，不要害怕。智者行，于动念前已经抉择——这是业、是罪。我们学法，举心动念了，觉知它是业、是罪。如果迟钝一些，动念之后，已发生因果，说这是业、是罪。可以吗？修行很宽松，在前在后都行，但你必须得用，你要知道是业是罪。
动念之前是觉悟者，已深达自性。深达法性，善用方便，他的心智植根于清净法性功德中，所流皆是法流。所以他尚未举心动念就觉察了知。像地藏王菩萨“南阎浮提众生，举心动念皆是罪皆是业”——判定完了，他会在举心动念前休息下来。哪个前，哪个后？说个前，假设个前。反应稍快一点，举心同时能了解，说教法告诉我们：此处是业是罪，令它相续会迷失，会流转，会把大量福德因缘变成业力；我们在此处觉悟、休息、忏悔、调整、观其自性、念佛……诸多法则皆是一如利益。再不如就在后面。动念了，受一段苦，说：此是罪、此是业——也可以。话说出去，后悔了：这是业，这是罪；事做完了，碰钉子了，后悔了，修补了：这是业，这是罪。开始觉悟了，接受教训了，会调整自己了，不可思议！
这三类人同样不可思议。在这三个角度中念佛，都是不可思议的佛法实践者，你会为一切智者所守护，为一切诸佛所守护、所摄化，与十方诸佛能站在同一法性功德之法界曼达中。善用于此，就不再混淆改造的东西。改造就是在“举心动念皆是业”之动念处相续而不知，还要不断地坚持、坚持、坚持……于业与罪不断地坚持它、强化它，把它当成真实；不愿意调整，不愿意改变，不愿意出离，就在改造一切，迷失于一切业力之中。这类人在受着迷失的业力相续的苦报，何时觉悟何时出离，不愿意觉悟就一直沉浸在这种苦中。
有人以这种颠倒妄想、罪业之心去称念阿弥陀佛——这样的心随着业力认识与迷失，再念佛还是业力迷失。他说我念佛怎么还是这么多烦恼？我念佛怎么还这么多妄想？我念佛怎么没得到功夫？没得到神通？没得到自在？实际是他的业分状态，不是法性常住之真实。他没有念佛，在计较于业力，纠缠于业力，迷失于业力，以业力改造阿弥陀佛这个名号，改造念佛这个不可思议无疑清净的法门，使之受到污染。
这个问题就给大家有这样提示，希望我们在认知中能觉察了知举心动念。我们在这个角度中能迅速回心一念，迅速觉察了知，少受点苦，不受苦，予自己乐，予他人乐——就是所谓法喜。在此处常熏修，法喜会充满自心；只要有正念，择法精进，一定会得到不可思议的轻安与法喜。这是七菩提分中告诉我们的一个法的事实。若违背于此，随着罪与业的妄想而流转，一定是迷失、挣扎、痛苦，是无果事；做得越久，恶业越炽盛。