有一位年轻人去请教一位智者，他问那位智者：“智者先生，我不停地行走，我的人生从来没有停下过，可为什么总是难以抵达预定的目标呢？”讲到底就是没有实现目标。
智者给年轻人讲了三个很短的小故事。
有一位农夫为了能够尽早收到果实，冬天还没有结束，他就播下了种子，让种子早点种上，不要耽误了冬天的时光。可是，最后那些种子全部被地里的寒气给冻死了。农夫本想早一点拥有收获的果实，却落得颗粒无收。这是第一个小故事。
第二个小故事。有一位游客，他行至河边，急着想到对岸，可是这时候风高浪急，船不能过。老艄公告诉他：“先生，你等一会儿，风也许就会停了。”可这游客说：“我不能等，不能耽搁。”他就顺着上游寻找桥去了。还没有过一个时辰，风就停了。当老艄公划着船安全抵达对岸的时候，那位游客还在苦苦地寻找着过河的桥。
有一群孩子在草地上放风筝，可因为一时没有风，风筝放不起来。有一个孩子耐心不够，非常着急，他心想这里没风，说不定山顶上会有风。于是，他拿着风筝往山顶上爬，爬到半山腰的时候，当他回头一看，草坪上那群孩子已把风筝高高地放飞起来。
讲完这三个故事，这个智者说：“孩子，等待是另外一个形式的进步，它有时候甚至比进步更加快捷和重要。”
听完智者的话，年轻人就明白了，自己之所以总是难以实现预定的目标，是因为自己放弃了等待，放弃了另外一种形式的进步。
我们学佛人也是这样，我们每天念的“阿弥陀佛”，就是在种下善良的种子，结果不会马上出来；我们每天拜的观世音菩萨，求着大慈大悲观世音菩萨能够化解我们一切灾祸的时候，我们在种下善良的种子，但是结果不会马上显灵。
终有一天，时辰到了，它会让你走向西方极乐世界，解决你人生一切的烦恼。你只要每一天慈悲，每一天念经，你好好地去种这些善种，你一定会等到果实。花终有一天会开，你终有一天会脱离人间的苦海。
智者给年轻人讲了三个很短的小故事。
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第二个小故事。有一位游客，他行至河边，急着想到对岸，可是这时候风高浪急，船不能过。老艄公告诉他：“先生，你等一会儿，风也许就会停了。”可这游客说：“我不能等，不能耽搁。”他就顺着上游寻找桥去了。还没有过一个时辰，风就停了。当老艄公划着船安全抵达对岸的时候，那位游客还在苦苦地寻找着过河的桥。
有一群孩子在草地上放风筝，可因为一时没有风，风筝放不起来。有一个孩子耐心不够，非常着急，他心想这里没风，说不定山顶上会有风。于是，他拿着风筝往山顶上爬，爬到半山腰的时候，当他回头一看，草坪上那群孩子已把风筝高高地放飞起来。
讲完这三个故事，这个智者说：“孩子，等待是另外一个形式的进步，它有时候甚至比进步更加快捷和重要。”
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我们学佛人也是这样，我们每天念的“阿弥陀佛”，就是在种下善良的种子，结果不会马上出来；我们每天拜的观世音菩萨，求着大慈大悲观世音菩萨能够化解我们一切灾祸的时候，我们在种下善良的种子，但是结果不会马上显灵。
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早上起来刷微博关注了一下上海的近况，接着就开始买东西。采购了油，调料，干粮，冷冻食品，酸奶...甚至又囤了几包卫生巾，联系朋友打算再买点大米。把冰箱和储藏间的库存大概整了一下，翻出来一些剩菜和快过期糕点，犹豫了一下没有扔，打算慢慢吃掉。疫情这几年，最大的收获是不敢浪费，真心体会到老祖宗说“一茶一饭，当思来之不易”的苦心了。
荒诞的年代里，已经无意再去比较明天会不会更好，只要相比之下不要成为最惨的那个就阿弥陀佛了。
什么时候才能转好啊？
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恭录自老法师讲《金刚经》：
（接上一条）
我们再看下面经文，「即相离相」：
【须菩提。於意云何。如来可以具足诸相见不。】
前面讲是从色身见，这个地方讲相见。须菩提尊者很聪明：
【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』，不是说不可，是不应该。讲到相，「所谓三十二相八十种好，这是说如来的应身；说身具无量相、相具无量好，这是说佛的报身，讲具足相是指报身」。报身的相具足，应身的相只有三十二相八十种好，比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生，即假即空，故言不应。」不应该，不是说不可，不应该这么说法。意思就是不应该这样说法，也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」，「不应」有莫作是说的意思。总而言之，「凡是讲是名，令其不可执异也；凡是说即非，令其不可执一也。不执著一异，是为圆见」。「见圆则知亦正，知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆？只要你在一切法里头不执著异，也不执著一，那就是圆见。「若知一切缘生」，世出世间法统统包括在里面，「则见一切法不一不异」，不一不异就是诸法如义，「故虽诸法，而皆一如也」。诸法是森罗万象，无量无边，不一；虽然不一，无量无边，皆是因缘所生，皆是即空即假、即假即空，所以它又不异，这就叫做一如。比喻像前面所说，以金作器、器器皆金。
「缘生」，有三点重要的意思我们必须要晓得。第一点，「世出世法，一切皆空」，本经说凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，都是有万法皆空这个意思，「唯因果不空，缘生法故」。为什么？如果因果要是空了，缘生法就没有了，既然世出世间一切法都是缘生的，你就晓得因果不空，这一点我们要特别注意到，这是缘生法里头重要的教义。「果地（说佛菩萨）不昧因果」，因果不空，不昧因果，「故菩萨畏因」，对於一切的造作非常的慎重，「虽一切即空即假，以即假故，因必有果」，这是讲到真实的定律如此。因一定有果，善因有善果、恶因有恶果、净因有净的果、染因有染的果，因与果必定相应。「以即空故，因果虽胜，亦无执著」，就像如来相好依正庄严，这是殊胜到极处，可是也不必执著。为什么不必执著？因果空故，缘生之法了不可得，所以虽胜也没有执著，虽胜也不会起一念欢喜心，虽胜也不会起一念贡高的意思，这是我们要觉悟的。
第三点，「说缘生，意在明其本不生」。我这里也做了个比喻，「如观云海」，我们在高山看云海，或者你在飞机上飞在云层上面，你看空中的云海，千奇百状，这是缘生之法，它有没有生？它本不生，这个云海里头千奇百怪的变化，它不是为你欣赏它在那里变化，不是的，它是自然无心，是因缘聚会；虽然聚会现的假相，这个假相依旧是不生，正因为不生，所以它也不灭。希望诸位从这个地方能够稍稍体会到这个意思。「若能体悟，内三际心不可得」，三际心是过去心、现在心、未来心，不可得；「外一切法本不生」，因为一切法是缘生的。内不可得，外本无生，这个时候的心境岂不就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是「真一了百了，天下太平」，这是真正的天下太平。
（未完待续，详见下一条）
吃素快乐，无忧生活
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【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。】
注意这个『不应』，不是说不可，是不应该。讲到相，「所谓三十二相八十种好，这是说如来的应身；说身具无量相、相具无量好，这是说佛的报身，讲具足相是指报身」。报身的相具足，应身的相只有三十二相八十种好，比起无量相、无量好当然差很多。「相亦缘生，即假即空，故言不应。」不应该，不是说不可，不应该这么说法。意思就是不应该这样说法，也就像前面经文佛常讲的「莫作是说」，「不应」有莫作是说的意思。总而言之，「凡是讲是名，令其不可执异也；凡是说即非，令其不可执一也。不执著一异，是为圆见」。「见圆则知亦正，知正则见亦圆。」如何能够做到知正见圆？只要你在一切法里头不执著异，也不执著一，那就是圆见。「若知一切缘生」，世出世间法统统包括在里面，「则见一切法不一不异」，不一不异就是诸法如义，「故虽诸法，而皆一如也」。诸法是森罗万象，无量无边，不一；虽然不一，无量无边，皆是因缘所生，皆是即空即假、即假即空，所以它又不异，这就叫做一如。比喻像前面所说，以金作器、器器皆金。
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