来自电影杂志《Best Movie》意大利版的访谈：
“《神奇动物3》开场的场景就是这样：邓布利多和格林德沃坐在一起，就他们有多爱彼此以及他们分享了多少经验进行了深入的交谈”
“这两个角色开始和结束了电影。我们讲述了他们关系的复杂性和力量”
“邓布利多对自己的错误非常严厉，但他会找到一种平衡与平静的感觉：观众将见证这一刻，因为他们了解如何前进并变得更强大”——大卫·耶茨
“我们必须再等一会儿，才能见证两人之间的传奇决斗，这场决斗将发生在 1945年11月2日黎明时分”。
“《神奇动物3》开场的场景就是这样：邓布利多和格林德沃坐在一起，就他们有多爱彼此以及他们分享了多少经验进行了深入的交谈”
“这两个角色开始和结束了电影。我们讲述了他们关系的复杂性和力量”
“邓布利多对自己的错误非常严厉，但他会找到一种平衡与平静的感觉：观众将见证这一刻，因为他们了解如何前进并变得更强大”——大卫·耶茨
“我们必须再等一会儿，才能见证两人之间的传奇决斗，这场决斗将发生在 1945年11月2日黎明时分”。
【礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的典章制度——依然出现在我们生活中的周礼】 春节的脚步近了，在各式各样的活动中，隐藏着一定的礼仪。礼仪是什么？我们常说中国是礼仪之邦，中华文化是礼乐文明。那礼仪之邦的特征是什么？礼乐文明，有哪些优秀的成分？今天我们面对如此的文明，应该如何看待哪些东西可用、哪些东西不可用？如果要用，该怎么用？这些问题都需要思考。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
南京师范大学文学院教授、博士生导师王锷在做客齐鲁大讲坛时，以《周礼与现代社会》为专题，对上述问题作了解读。
“把俗加以规范就变成了礼”
王锷教授从孔子教子“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的故事入手，引入了礼和周礼的问题。“汉代许慎的《说文解字》中说，‘礼，履也，所以事神致福也’。针对许慎的《说文解字》，清代的学者段玉裁有个注，说‘履，是足所依也。引申之，凡所依皆曰履。’换句话说，人在社会上生存，所要依赖的有关规则，这些都能叫‘礼’。”王锷分析，从本意来说，礼本来是指祭祀鬼神之事，随着社会的发展，礼的范围越来越大，由祭祀含义扩大到各种规范，甚至包括治国平天下的各种典章制度，都应该算到礼的范畴。
王锷认为，礼是俗的规范化。“我们经常说礼俗，各地的风俗不一样，但当这个俗被大多数人所遵守、信从的时候就可能变成礼。礼的范围要比俗的范围大，当礼被某一个地方接受、大家都遵循，也可能会变成俗，礼俗之间是互动的。所以说礼是俗的规范化，把俗加以规范就变成了礼，且是现实生活的粉饰化。我用了粉饰这个词，粉饰是‘梳妆打扮’的意思。”
在另一个层面上看，礼是人们行动的准则。“如果人离开了礼，那你做事就不知道该怎么做。礼还是治国理政的典章制度。我们回顾中国历史，从周代以来，所谓周公制礼作乐以来，一直到现在，任何一个朝代、任何一个时期，都会根据当时的实际情况制定各种各样的法规制度等一些条文。这些条文是干什么的？放大来说就是礼。”王锷说。
王锷指出，礼有广义和狭义之分。从广义来说，礼不仅包括风俗信仰、礼仪制度、法律法规，还包括家规乡约。“这几年大家热谈一个话题，叫家风家训，家训也是属于礼的范畴。”
从狭义来说，礼有两部分，包括礼物、礼仪。“拿礼物送人，要考虑这个礼物以什么样的形式送给对方，对方如何接受，这样一个过程就是礼仪。礼，简单来说包含礼物和礼仪两个部分，是人际交往的准则。”
如果再细分，礼有很多要素，就是行礼包含很多要素，这些要素包含什么？包括礼法、礼容、礼器、辞令、礼义等要素。在中国谈到礼，必然会包含乐，乐是礼的重要组成部分，所以中华文明也是礼乐文明。
而周礼是指哪些内容呢？王锷分析，周礼有五礼，叫吉、凶、宾、军、嘉礼。吉礼是指有关祭祀之礼，凡是与祭祀有关的礼仪都是吉礼；凶礼是与忧伤有关的礼仪，比如人去世了，要下葬，有葬礼；宾礼是周天子款待来朝会的四方诸侯以及诸侯派遣使臣向周天子问安的礼节仪式；军礼是协同天下各国之礼；嘉礼，是使万民相亲相爱之礼，具体来说包括饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、贺庆之礼等。
与现代社会相关的饮食礼、冠礼
我们现在能看到哪些周礼的影子？哪些和我们现代社会还密切相关？王锷教授接着分析了《三礼》与周礼的关系。周礼为什么如此受周人重视？周礼关乎国家民俗民风、国家盛衰。通过《坊记》的记载即可见一斑：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之，故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”
这样的一些礼制，在哪些书中有体现？王锷说，要了解周代礼制，必然要读《周礼》《仪礼》《礼记》。
《周礼》又叫《周官》，本来有6篇，可《冬官》丢掉了，现在能看到5篇。第五篇是《考工记》，里边记载了很多制作车子、制作弓箭等方面的一些资料。
《仪礼》在汉代的时候据说有50多篇，而今看到的《仪礼》只有17篇，而且有两篇是分上下的，其实只有15篇。这部书中讲什么内容？大概讲就是男子、女子到一定年龄如何加冠、如何结婚。还有射礼、朝礼、聘礼，包括人去世之后如何举行丧葬礼、祭礼等。
“《仪礼》这部书对中国人的生活影响非常深远。比如到一定年龄要结婚、家里有人去世要举行丧葬礼、祭祀祖先这些礼仪完全能追溯到《仪礼》。”王锷说。
《礼记》有49篇。“《仪礼》是大量讲事情该怎么做，但为什么要这样做，有些没有讲。比如结婚，为什么新郎要迎接新娘子？《仪礼》没有讲，《礼记》中有《婚仪》阐释了为什么要迎接。因为男方家里迎接的是能传宗接代的女性。”王锷分析。
古人讲的礼制特别多，概括起来，与现代社会密切相关的，大概有饮食礼、冠礼、丧葬礼。王锷以饮食礼、冠礼、丧葬礼和祭礼为代表，讲述了记载周代礼制的情形。
以饮食礼为例，饮食文化中有一个关键词叫“酒肉”。“我们经常说‘酒肉朋友’，酒和肉很重要。吃饭没有酒、没有肉，那就是随便吃。对酒肉，中国文化特别重视。所以《礼记·坊记》中说，‘因其酒肉，聚其宗族，以教民和睦也。’就是用酒肉聚集宗族，教老百姓和睦相处。《礼记·丧服四制》中说‘老病不止酒肉’，就是年长一点的人不能禁止酒肉，当然不要喝多。这是古人对酒肉的理解。”王锷说。
根据考古发掘的材料，大概6000年前的大汶口文化时期就有酒了。关于饮酒，古人制定了很多的礼节。主人招待客人，主人敬的酒叫“献”，客人得回敬叫作“酢”，然后主人再献酒叫作“酬”。根据不同的级别，最低是一献之礼，最多是九献之礼。
在先秦时期，招待客人吃饭大概有三种礼仪：飨礼、食礼、燕礼。《左传》记载：“飨以训恭俭，燕以示慈惠。”飨礼规格最高，有酒有肉。食礼有牲牢、无酒，以吃饭为主。
“食礼和飨礼是有规定的，要坐端正，吃完就走；燕礼没有规定，燕礼是明君臣义，前两种礼是象征性的、有级别的招待，燕礼是招待的时候有酒有肉，而且后面不限制你喝多少、不限乐，音乐伴奏一直在。但也有规定，孔子说过，‘惟酒无量，不及乱’，而且最好是‘饮酒不至变貌’。这样的一些规定，是把饮酒礼引导到一个可控的范围之内，大家又高兴，又不至于喝醉耍酒疯。”王锷说。
通过分析饮食礼、冠礼、丧葬礼的内涵，王锷指出，周代的这些规定对今天的社会是有一些影响的。从汉代开始，一直到清代，历朝历代都根据《周礼》《仪礼》《礼记》的相关记载，制定适合他们那个时代的相关礼制。
礼是为了节制
《礼记·乐记》中讲到人出生后在成长过程中，会受到外物的触动。人对外物的触动越来越多，对有些东西喜欢，对有些东西不喜欢。如果人对外物触动的欲望不加以节制，就是人完全被外物带着走，那人就会胡作非为。如果形成这样一个局面，力量大的就会欺负力量小的，人多的就会欺负人少的，聪明的就会欺负愚蠢的，胆子大的就会欺负胆子小的，生病没有人管，鳏寡孤独老人小孩没有人管，这是大乱之道。
“所以孔子说，正因为这样，先王治理国家的时候，要制定各种各样的礼制，目的就是要把人的性情引导在一个正常的范围之内，不要让他做违法乱纪的事情，不要让他做有害于他人且有害于自己的事情。”王锷分析。
王锷认为周礼的现代价值体现在四个方面：一是修身养性，二是诚实守信，三是尊敬他人，四是以礼治国。
就修身养性来说，儒家特别强调人性和人情的关系。《礼记·大学》里提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这些是一个人修身的结果。“换句话说，我们每个人都应该从自身做起，修养好自己的性情，让自己的性情符合当代礼的范围，这样的话，一个人才能正常发展。”王锷说。
周礼中特别强调做事要守信。《礼器》中讲到“先王之立礼也，有本有文，忠信，礼之本也，义理，礼之文也。无本不立，无文不行”，就是要讲诚信。如果不讲诚信，规章制度是为部分人服务的，那肯定不行。
修身养性和诚信，是针对一个人在发展中自我修养要注意的，但人是群居动物，不可能一个人生存。父子之间、师生之间、上下级之间、夫妻之间，都有一个礼仪在。中国文化讲的五伦关系，把夫妇关系摆在最中间，说一个家庭夫妇关系搞不好，必然会影响父子关系、朋友关系、君臣关系等。所以夫妇关系特别重要。夫妇之间应该怎么相处？应该相亲相爱。
“当你跟别人相处的时候，你要尊敬他人。那怎么尊敬？大家心里都很清楚。在礼书中讲到很多要尊敬他人的做法，和他人交往，自己内心诚信、修身养性做得好，才有可能尊敬他人。只有你尊敬他人，才能得到别人的尊敬。所以《礼记》中有一句话叫作‘自卑而尊人’，就是每个人要把自己放低一点，而把别人抬高一点。”王锷分析。
“以礼治国是儒家倡导的，也是孔子等人所倡导的。怎样以礼治国？各个时代不太一样，但是孔子对以礼治国在《礼记·礼运篇》也有详尽的论述。如果从广义来说，现代社会有各种各样的法律法规，但也应该认识到，在各个地方、各个部门和有关单位，应该说大量存在着有法不依、有禁不止和违法乱纪的事情，现行的规章制度还是有纰漏之处的。所以从礼的广义角度来说，我们应该按照现代社会的实际情况，借古鉴今，制定适合现代的完善的礼制，崇尚社会主义核心价值观，这样的话我想我们这个社会会更好，人民会更幸福，社会会更安定。”王锷说。
围炉夜语： 123富贵格局的真假
钟明宪
原创辛苦，老向抄袭请注明出处
昨天在给学员教学之中，学员提及一个问题，就是关于财官格局。官印格局的。
我很清楚的对学员讲述，财官格局在古代来讲是很好的一种格局，但是我们在实际应用之中一定要分真假，真假不分就很容易错。
现在我就大体的讲当日所讲的重点意义详细分析。
在古代，财官印为格，则是月令是财官印，占据父母的宫位。或者祖上的宫位，说白了就是财官印占据年月。年为祖宗，月为父母，祖宗父母是占据财官，则古代认为是官二代或者富二代，最少都是有得到祖上父母给予的财权的方便。所以，古人是很重视这个的，因为本身就是年月财官就是领先在起跑线，可以拼爹。少了我个人的前段辛苦打拼。道理就是这样。
那个到底是不是呢。
我们是需要做一个数据统计。天干十个，地支十二个。
财星不分正偏财。官星只是要正官。印只要正印。就是四个。十个里面的四个。
就是天干最少的三分一是财官印类属好的东西。
就是地支的三分一财官印类属好的东西。十二分之四，三分一。
这个数据只是光说月令月支一个单位而已，还没有计算年上的干支单位，若然计算在内，恐怕这个比率会翻一倍，这个就是数据。
所以，你说财官格局是好的？那个未必。那你说财官格局是不真实的，也未必。
我们数据看一下。
小康家庭出生的，大概是五百分一左右。大多数都是平通家庭。
达到富裕的家庭，大概是万分一左右。
当官的家庭，我不知道啊。这个不好统计。也不好说。怕被揍。党员很多，当官的有多少？俺不知道。
所以，正常年月是财官透出的人士，拿到就会出生很好吗。未必的，因为这个超过四分一的人年月是财官的，但是现实中不得见都是出生好的。
比如随缘口水算命的这位美女的评语：
坤造： 癸 丙 癸 辛 (戌亥空)
酉 辰 酉 酉
胎元：丁未 命宫：丙辰 天机：丑宫 司权：戊官 出生：燥南
大运：丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
评语：
癸酉生在丙辰季春，得遇辛酉场态，白虎猖狂叠见太岁剑锋锐利。
天机在丑，铁扫把扫去真财官，空留官气财气均成了摆设都成假。
戊土真官司权，天机临丑，官气都成了煞气，官星成假。
命宫丙辰白虎与朱雀共舞，胎元丁未却是齐破祖宗。
月令财官，正官戊土司权，癸水得深根，本应出生富贵之家户。
可惜天机假了财官，地支全刑，绝了父母荫蔽。
胎元丁未，为父为祖宗家业。
剑锋太岁伏尸均是所指向，恐怕是幼年失孤，父母极之缘份浅薄。
此个局式，太岁剑锋伏尸叠叠，极之命硬。恐怕人生之中六亲多有不甚如意。
参照上面：
月令辰土是官星，还是戊土官星司权，又透出来。正财星在月令。
戊土官司权在月令，财星在月干父母之地，又透出自己癸水，辛金印星又透，可谓身足，官旺，财有，出生在南方，三宝出门墙，谁说出生不可以啊。
这个是正常的思路。
因为财官格局，已经是成格局了，为啥没有一个好的出生？
课堂上面就是这样说了。
我说，财官格局还得分真假。概率是超过四分一的财官格局与官印格局，里面很多道道在里面的，不能一概而论。
所以这个时候查看天机的落点观察财官的真假。很重要。
纳音的结构查看福份的真假作为参考就是尤为重要了。
这个八字局式是天机点落在丑宫。丑宫是杀星劫禄。煞真官假。是七煞与劫刃带官符。所以，凭借天机点来看，这个辰土官星是假的。戊土官星也是假的。煞与劫刃，是真的。劫夺我父母宫的福气是真的。
这个八字局式是纳音剑锋锐利白虎猖狂剑锋伏尸。
如果天机点落在巳火之宫有完全不一样。巳火是官与财的共同的禄地。所以如果天机点落在巳火之宫，这完全可以判断是出生富贵之家，含着金钥匙出生。早年就可以享受父母的庇荫。
我们还是需要计算两个东西，很关键的条件，受气司权的度，与天机点的度。这个是微调变异的，并不是天文台给我们录下的时间就是一定是对的。因为地球是从向一个方向的自转的，气候冷暖也是从南到北，从被到难的交互的，所以肯定是导致地区的不一样而天机与司权就是有微调的不一样。这个是肯定的，虽然我们不会对客人说，但是我们的心得敞亮财可以。
所以这个是带有一定的变异在你们的。
所以，最终的判断是，格局是有一定的他们的划分。财官印的格局名称一定是好，但是实在来说未必一定是出生很好。建禄伤官的格局名称是不好，但是实在的未必一定是出生不好，建禄与伤官格局的，出生却是很不错的人也见得多，所以，未必是完全的一死板的格局去说事情，无论任何好坏的格局，都是必须评断真假。
钟明宪
原创辛苦，老向抄袭请注明出处
昨天在给学员教学之中，学员提及一个问题，就是关于财官格局。官印格局的。
我很清楚的对学员讲述，财官格局在古代来讲是很好的一种格局，但是我们在实际应用之中一定要分真假，真假不分就很容易错。
现在我就大体的讲当日所讲的重点意义详细分析。
在古代，财官印为格，则是月令是财官印，占据父母的宫位。或者祖上的宫位，说白了就是财官印占据年月。年为祖宗，月为父母，祖宗父母是占据财官，则古代认为是官二代或者富二代，最少都是有得到祖上父母给予的财权的方便。所以，古人是很重视这个的，因为本身就是年月财官就是领先在起跑线，可以拼爹。少了我个人的前段辛苦打拼。道理就是这样。
那个到底是不是呢。
我们是需要做一个数据统计。天干十个，地支十二个。
财星不分正偏财。官星只是要正官。印只要正印。就是四个。十个里面的四个。
就是天干最少的三分一是财官印类属好的东西。
就是地支的三分一财官印类属好的东西。十二分之四，三分一。
这个数据只是光说月令月支一个单位而已，还没有计算年上的干支单位，若然计算在内，恐怕这个比率会翻一倍，这个就是数据。
所以，你说财官格局是好的？那个未必。那你说财官格局是不真实的，也未必。
我们数据看一下。
小康家庭出生的，大概是五百分一左右。大多数都是平通家庭。
达到富裕的家庭，大概是万分一左右。
当官的家庭，我不知道啊。这个不好统计。也不好说。怕被揍。党员很多，当官的有多少？俺不知道。
所以，正常年月是财官透出的人士，拿到就会出生很好吗。未必的，因为这个超过四分一的人年月是财官的，但是现实中不得见都是出生好的。
比如随缘口水算命的这位美女的评语：
坤造： 癸 丙 癸 辛 (戌亥空)
酉 辰 酉 酉
胎元：丁未 命宫：丙辰 天机：丑宫 司权：戊官 出生：燥南
大运：丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子
评语：
癸酉生在丙辰季春，得遇辛酉场态，白虎猖狂叠见太岁剑锋锐利。
天机在丑，铁扫把扫去真财官，空留官气财气均成了摆设都成假。
戊土真官司权，天机临丑，官气都成了煞气，官星成假。
命宫丙辰白虎与朱雀共舞，胎元丁未却是齐破祖宗。
月令财官，正官戊土司权，癸水得深根，本应出生富贵之家户。
可惜天机假了财官，地支全刑，绝了父母荫蔽。
胎元丁未，为父为祖宗家业。
剑锋太岁伏尸均是所指向，恐怕是幼年失孤，父母极之缘份浅薄。
此个局式，太岁剑锋伏尸叠叠，极之命硬。恐怕人生之中六亲多有不甚如意。
参照上面：
月令辰土是官星，还是戊土官星司权，又透出来。正财星在月令。
戊土官司权在月令，财星在月干父母之地，又透出自己癸水，辛金印星又透，可谓身足，官旺，财有，出生在南方，三宝出门墙，谁说出生不可以啊。
这个是正常的思路。
因为财官格局，已经是成格局了，为啥没有一个好的出生？
课堂上面就是这样说了。
我说，财官格局还得分真假。概率是超过四分一的财官格局与官印格局，里面很多道道在里面的，不能一概而论。
所以这个时候查看天机的落点观察财官的真假。很重要。
纳音的结构查看福份的真假作为参考就是尤为重要了。
这个八字局式是天机点落在丑宫。丑宫是杀星劫禄。煞真官假。是七煞与劫刃带官符。所以，凭借天机点来看，这个辰土官星是假的。戊土官星也是假的。煞与劫刃，是真的。劫夺我父母宫的福气是真的。
这个八字局式是纳音剑锋锐利白虎猖狂剑锋伏尸。
如果天机点落在巳火之宫有完全不一样。巳火是官与财的共同的禄地。所以如果天机点落在巳火之宫，这完全可以判断是出生富贵之家，含着金钥匙出生。早年就可以享受父母的庇荫。
我们还是需要计算两个东西，很关键的条件，受气司权的度，与天机点的度。这个是微调变异的，并不是天文台给我们录下的时间就是一定是对的。因为地球是从向一个方向的自转的，气候冷暖也是从南到北，从被到难的交互的，所以肯定是导致地区的不一样而天机与司权就是有微调的不一样。这个是肯定的，虽然我们不会对客人说，但是我们的心得敞亮财可以。
所以这个是带有一定的变异在你们的。
所以，最终的判断是，格局是有一定的他们的划分。财官印的格局名称一定是好，但是实在来说未必一定是出生很好。建禄伤官的格局名称是不好，但是实在的未必一定是出生不好，建禄与伤官格局的，出生却是很不错的人也见得多，所以，未必是完全的一死板的格局去说事情，无论任何好坏的格局，都是必须评断真假。
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