day100/20220410
平静的让人有些担忧。
窗外的满世界春色，在夏日气候里尽情的绽放。忽然间，丧失感犹如一块透明的镜子，清晰可见。
一切变得空白。
书桌上的书籍也有些无味。瓶里的花是小区楼下的鸢尾。探索的欲望与好奇心在整个居所里已变得了无生气。或争、或抢倒是焕发一种尽情的生命力。可忧愁也已消失的无影无踪。一个以拯救黑暗为生的人，没有了黑暗。一个塑造光而为荣的人，在风平浪静里何以快活。
也许这才是真正的孤独感。亦或是心的安逸。本想着以一腔火热投身于燃烧，不曾想掉进了这个知足的幸福空间里。
你看，树木新绿都是生机，清晨的梦里醒来，有清脆的鸟儿歌唱，满地的鸢尾花丛生。湖边的水绿波安静，映着夕阳的余光清透了人污浊的心。我又何尝不知幸福？简简单单的事物里拥有的全世界，也是人间值得。
这所有的平静，或许是在我们坦然的面对死亡里，渐渐走出了恐惧。
#与自己相恋 ##心灵书写##情感#
平静的让人有些担忧。
窗外的满世界春色，在夏日气候里尽情的绽放。忽然间，丧失感犹如一块透明的镜子，清晰可见。
一切变得空白。
书桌上的书籍也有些无味。瓶里的花是小区楼下的鸢尾。探索的欲望与好奇心在整个居所里已变得了无生气。或争、或抢倒是焕发一种尽情的生命力。可忧愁也已消失的无影无踪。一个以拯救黑暗为生的人，没有了黑暗。一个塑造光而为荣的人，在风平浪静里何以快活。
也许这才是真正的孤独感。亦或是心的安逸。本想着以一腔火热投身于燃烧，不曾想掉进了这个知足的幸福空间里。
你看，树木新绿都是生机，清晨的梦里醒来，有清脆的鸟儿歌唱，满地的鸢尾花丛生。湖边的水绿波安静，映着夕阳的余光清透了人污浊的心。我又何尝不知幸福？简简单单的事物里拥有的全世界，也是人间值得。
这所有的平静，或许是在我们坦然的面对死亡里，渐渐走出了恐惧。
#与自己相恋 ##心灵书写##情感#
《靈魂之窗的奥秘》
眼睛的精神充足旺衰之辨別，明白後，其次就應論及眼形與眼神的觀察，根據前賢有關相法著述；
左眼為太陽，右眼是太陰。
眼睛的形狀
要長而深有光潤者，必定貴顯。
眼珠黑如漆，眼球黑白分明，是多才多藝聰明的人。
眼若細長而深陷，其人必長壽。
但其心性奸詐，城府很深。
眼睛大而凸，圓睜似怒，其人壽命較短促，眼球凸暴，視不正者，其人必淫盜而夭。
眼形秀長，神足有光彩，簡任以上之官可爲，若其他五官配合，相當特任之官無疑，為商亦可成為巨富。
眼睛大而有光，可富中取貴。
眼見四白，没有良心的人，應慎防災害橫禍。
眼睛短而眉長，必富必康。
目長一寸，爲官當在荐任以上，目光如電，貴不可言。
目如臥弓，為人奸雄，目如羊眼，刑剋骨肉，眼如蜂目，不惡死亦為孤獨，目光如水汪汪，不論男女皆是多淫。
眼如蛇目，心性狠毒，眼尾下垂，夫妻情感不睦，若不離異，亦必難合洽，眼尾向天倉上翹，福祿綿遠。
目色淡黃，其人性慈善忠良。
眼下有亂理紋，必多子孫。
左眼小男人懼内，右眼小女人怕夫。
目長一寸五分，其人文章蓋世，壯志凌雲。
眼睛黑大白小，壽長。
紅眼金睛，其人六親不認，眼不見睛白，必奸必刑，白多黑少不為囚徒，亦必貧困，女必剋夫，男則多愚。
兩眼之下，名為子宮，若豐滿必定子女成羣，若低陷，定是刑剋子女。
兩眼的上下堂（按上下堂即俗稱的上下眼包是也），宜乎正肉滿爲有福。
若上下堂深陷，必多刑剋子女，上堂有紋痕、斑痣，子女必有遠出他鄉。
下堂有直紋，主刑剋子女。
臥蠶高起，子女必多。
眼睛深陷入窠，為人假慈善而好佛，上弦高下弦低，不利子女。
眼下有骨隆起，是貧賤之人。
上眼包短而露睛，個性剛强，孤獨而刑剋，多招是非之人，骨肉亦難和諧。
下眼包厚，秉性剛中有柔，遇事逢凶化吉。
眼尾有痣不吉利，眼尾深陷，主配偶有疾病，而其性較淫。
眼尾有直紋一、二條，不利於配偶。
眼尾有斜紋斜穿面部，大者應防因女人而受官訟。
眼下有懸針紋重疊，刑剋配偶。
眼睛周圍的有關部位很多，為讀者明白，特繪圖說明，以資辨識，如下圖：
眼睛的精神充足旺衰之辨別，明白後，其次就應論及眼形與眼神的觀察，根據前賢有關相法著述；
左眼為太陽，右眼是太陰。
眼睛的形狀
要長而深有光潤者，必定貴顯。
眼珠黑如漆，眼球黑白分明，是多才多藝聰明的人。
眼若細長而深陷，其人必長壽。
但其心性奸詐，城府很深。
眼睛大而凸，圓睜似怒，其人壽命較短促，眼球凸暴，視不正者，其人必淫盜而夭。
眼形秀長，神足有光彩，簡任以上之官可爲，若其他五官配合，相當特任之官無疑，為商亦可成為巨富。
眼睛大而有光，可富中取貴。
眼見四白，没有良心的人，應慎防災害橫禍。
眼睛短而眉長，必富必康。
目長一寸，爲官當在荐任以上，目光如電，貴不可言。
目如臥弓，為人奸雄，目如羊眼，刑剋骨肉，眼如蜂目，不惡死亦為孤獨，目光如水汪汪，不論男女皆是多淫。
眼如蛇目，心性狠毒，眼尾下垂，夫妻情感不睦，若不離異，亦必難合洽，眼尾向天倉上翹，福祿綿遠。
目色淡黃，其人性慈善忠良。
眼下有亂理紋，必多子孫。
左眼小男人懼内，右眼小女人怕夫。
目長一寸五分，其人文章蓋世，壯志凌雲。
眼睛黑大白小，壽長。
紅眼金睛，其人六親不認，眼不見睛白，必奸必刑，白多黑少不為囚徒，亦必貧困，女必剋夫，男則多愚。
兩眼之下，名為子宮，若豐滿必定子女成羣，若低陷，定是刑剋子女。
兩眼的上下堂（按上下堂即俗稱的上下眼包是也），宜乎正肉滿爲有福。
若上下堂深陷，必多刑剋子女，上堂有紋痕、斑痣，子女必有遠出他鄉。
下堂有直紋，主刑剋子女。
臥蠶高起，子女必多。
眼睛深陷入窠，為人假慈善而好佛，上弦高下弦低，不利子女。
眼下有骨隆起，是貧賤之人。
上眼包短而露睛，個性剛强，孤獨而刑剋，多招是非之人，骨肉亦難和諧。
下眼包厚，秉性剛中有柔，遇事逢凶化吉。
眼尾有痣不吉利，眼尾深陷，主配偶有疾病，而其性較淫。
眼尾有直紋一、二條，不利於配偶。
眼尾有斜紋斜穿面部，大者應防因女人而受官訟。
眼下有懸針紋重疊，刑剋配偶。
眼睛周圍的有關部位很多，為讀者明白，特繪圖說明，以資辨識，如下圖：
【梁实秋：君子之交，淡而不腻，始得长久】
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
文 | 梁实秋
朋友居五伦之末，其实朋友是极重要的一伦。所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德。
如果以友谊作基础，则其他的各种关系如父子、夫妇、兄弟之类均可圆满地建立起来。
当然父子兄弟是无可选择的永久关系，夫妇虽有选择余地，但一经结合便以不再仳离为原则，而朋友则是有聚有散可合可分的。
不过，说穿了，父子夫妇兄弟都是朋友关系，不过形式性质稍有不同罢了。
严格地讲，凡是充分具备一个好朋友的人，他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反过来亦然。
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的。《论语》里面关于交友的话很多。在西方亦是如此。罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》。
法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生，都有论友谊的文章。
我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了。这是不是叔季之世友谊没落的象征呢？我不敢说。
古之所谓“刎颈交”，陈义过高，非常人所能企及。如Damon与Pythias，Davis与Jonathan，怕也只是传说中的美谈吧。就是把友谊的标准降低一些，真正能称得起朋友的还是很难得。
试想一想，如有银钱经手的事，你信得过的朋友能有几人？
在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人？
你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人？
再退一步，平素投桃报李，莫逆于心，能维持长久于不坠者，又有几人？
总角之交，如无特别利害关系以为维系，恐怕很难在若干年后不变成为路人。
富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻、老狗和现款。”
妙的是这三个朋友都不是朋友。
倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊！世界上根本没有朋友。”这句话近于愤世嫉俗，事实上世界上还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
大抵物以类聚，人以群分。臭味相投，方能永以为好。
交朋友也讲究门当户对，纵不像九品中正那么严格，也自然有个界线。
“同学少年多不贱，五陵裘马自轻肥”，于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么？
汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上，固然是雅量可风，但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山，则尤为知趣。
朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝，朱元璋还是朱元璋……”话自管说得很漂亮，看看他后来之诛戮功臣，也就不免令人心悸。人的身心构造原是一样的，但是一入宦途，可能发生突变。
孔子说，无友不如己者。
我想一来只是指品学而言，二来只是说不要结交比自己坏的，并没有说一定要我们去高攀。友谊需要两造，假如双方都想结交比自己好的，那就永远交不起来。
好像是王尔德说过：“一个男人与一个女人之间是不可能有友谊存在的。”
就一般而论，这话是对的，因为如有深厚的友谊，那友谊容易变质，如果不是心心相印，那又算不得是友谊。
过犹不及，那分际是很难把握的。忘年交倒是可能的。
弥衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，这样的例子史不绝书，但似乎以同性为限。并且以我所知，忘年交之形成固有赖于兴趣之相近与互相之器赏，但年长的一方面多少需要保持一点童心，年幼的一方面多少需要显着几分老成。
老气横秋则令人望而生畏，轻薄儇佻则人且避之若浼。
单身的人容易交朋友，因为他的情感无所寄托，漂泊流离之中最需要一个一倾积愫的对象，可是等他有红袖添香稚子候门的时候，心境就不同了。
“君子之交淡若水”，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
不过“狎而敬之”是很难的。最要注意的是，友谊不可透支，总要保留几分。
MarkTwain说：“神圣的友谊之情，其性质是如此的甜蜜、稳定、忠实、持久。可以终身不渝，如果不开口向你借钱。”这真是慨而言之。
朋友本有通财之谊，但这是何等微妙的一件事！世上最难忘的事是借出去的钱，一般人为最倒霉的事又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难清算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害！
规劝乃是朋友中间应有之义，但是谈何容易。
名利场中，沆瀣一气，自己都难以明辨是非，哪有余力规劝别人？而在对方则又良药苦口忠言逆耳，谁又愿意别人批他的逆鳞？规劝不可当着第三者的面前行之，以免伤他的颜面，不可在他情绪不宁时行之，以免逢彼之怒。
孔子说：“忠告而善道之，不可则止。”
我总以为劝善规过是友谊的消极的作用。友谊之乐是积极的。只有神仙和野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
假如一个人独自升天，看见宇宙的大观，群星的美丽，他并不能感到快乐，他必要找到一个人向他述说他所见的奇景，他才能快乐。
共享快乐，比共受患难，应该是更正常的友谊中的趣味。
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