《妙法蓮華經》中的提婆達多品第七十二中說: 女身垢穢!斷定女性非是法器, 到底不能親證無上菩提佛果。又說女人身猶五障。五障者: 一者不得作梵天, 二者不得作帝釋, 三者不得作魔王, 四者不得作轉輪聖王, 五者不得作佛身。
這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的,甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜,從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代,所謂現代社會所成就的也好,還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化,使得社會越來越豐富,思想上多樣化。
回到佛教中的女人業障說,佛教中《地藏經》《藥師經》女轉男生而得成佛,為何女人不能成佛,不會被現代社會思想價值所認可。女人要通過久遠劫修行解脫成佛。(不可繞過的鐵律,女轉男身才能成佛。)佛說經典都是方便說,不片面的認識問題,不然陷入「文字障」的陷阱,也是學術界與信仰的區別之一吧!
佛中常言:大地眾生皆有如來平等佛性。
#十一面观音
#赵夜白老师绘 https://t.cn/z8Arsud
這段經文從現實價值觀念是不受大眾所認可的,甚至是對女性的一種歧視。所謂現代價值體系和價值傾向發生傾斜,從「厚古薄今」到「厚今薄古」的時代,所謂現代社會所成就的也好,還是社會發展產生的變化。可見社會發展多元化,使得社會越來越豐富,思想上多樣化。
回到佛教中的女人業障說,佛教中《地藏經》《藥師經》女轉男生而得成佛,為何女人不能成佛,不會被現代社會思想價值所認可。女人要通過久遠劫修行解脫成佛。(不可繞過的鐵律,女轉男身才能成佛。)佛說經典都是方便說,不片面的認識問題,不然陷入「文字障」的陷阱,也是學術界與信仰的區別之一吧!
佛中常言:大地眾生皆有如來平等佛性。
#十一面观音
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《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(176)| 一切相了不可得,会一切相而归心性,叫“空如来藏”
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火,
“依本来心圆彰藏性”,
就是圆融显现“三如来藏”,
它已经把所有的佛法,
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷,是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判,叫“依本来心圆彰藏性”,这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢?
就像是在《圆觉经》当中,曾经举了一个五色琉璃球(的比喻),当时我看《圆觉经》,我就觉得:“哎~我们不是六尘吗?怎么会变成五色琉璃球的呢?”
“五色”,它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题,但是问着了就是一个大问题。
我说,翻译经典的时候,学者一考究,“不对啊,前后都讲六根六尘六识,对吧?应该是色声香味触法啊,这个六尘怎么变成五色?”
当然这个简单,大家以后先去看看为什么,结合《楞严经》你就明白,原来不妨说五色,没错,实际只有五色。
会一切相而归心性,
一切相了不可得,
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好,“依本来心圆彰藏性”,文字看起来好像有点绕,或者说它已经把所有的佛法,以如来藏心来进行统摄。
我们先看,有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢?
就是会一切相而归心性,一切相了不可得,这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活,佛法到你这边,说到这儿,马上就能通到其他地方,谈专业,我就专业的来谈;如果谈圆融,我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派,你都要看到它核心的地方一定是相通的,表达方式各有千秋各有特色,仅此啊。
我们看“空如来藏”,【而如来藏,本妙圆心。非心、非空,非地、非水、非风、非火,】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心,它本身不属于心不属于空不属于地,不属于水,不属于风,也不属于火。这个心是指什么?我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大,一般的经典当中,大家只看到“四大”,是不是?所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢?
其实这个法界当中,除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素,还有空,也是一大。一大是什么?所谓的大,是七个大的方面来综合组成一切相,包括色、心二法。
如果四大只能是色法,色法当中它就不包含虚空了,地、水、火、风你能组成虚空吗?不是,所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法,你没有包含心法还不行啊。
那心法当中,大家看到,我们现在作为一个有情众生来讲,第一我们能够思维,这是不是心法?
还有虽然不思维但是明明历历的,那是什么?那是不是六根性?这个六根性就叫六根门头的佛性啊,所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性,识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文:
非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界,
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。】
这个是六根,还有六尘、六识,实际上就是:(如来藏心)非十八界了,其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界,这些呢都是开合不同。
五蕴当中,是开心法而合色法。心法唯四,色法唯一,受、想、行、识。
本来这些内容,我在佛学院讲的时候,这一段念过去,稍微概括一下,结束,为什么要特别给大家讲呢?
因为我们很多人基础不好,问他“十八界是什么?”“不知道呢。”十八界你不知道,还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法,
要在当下一一对应。
学佛法,是了解
自己的心理跟生理的,
眼睛看到好看的东西,
为什么脚就开始走路了?
所以说大家要注意,把学的法,要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开,你眼睛一睁开,好,你就知道:哦~从色法上面,有色,包括颜色,包括形,大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么?还有看不见的色法,质碍为义,这是不是色啊?好,声、声音,有了色法必定有声音,比如我两个手是不是色法?是不是色法?这一拍,好了,声音,这色法没有损失,但是色法相互碰撞,它就有声音。
但这个声音,是不是我眼睛看到这个声音了?
所以大家要注意,眼睛看到是色,这个色呀,是有质碍的都包括在色这个范围当中,所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围,知道吗?对色而言什么?空。所以这种虚空因色而显空,所以这些都属于色法范围。
所以我们(对)色是用眼睛来看的,所以,你们看啊,我眼睛看到东西,经过一思维,马上腿脚就能走路,是不是?跑过去一看,“哎呦~这个东西好看啊”,赶紧跑过去了,那跑过去的时候,你怎么知道跑过去的?
因为有眼睛看到以后,在指使——意识在指使身体,这个里面,是一个整个加工过程,非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的,眼睛看到好看的东西,为什么脚就开始走路了?
你要成佛,就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好,另外一种:听声音,我们不是用眼睛,而是用耳朵,所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候,你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘,不是讲“六尘”而是讲“十二尘”,所以眼睛看到的有色、无色的这些,包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的,实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们,黑暗照样是看得见,为什么你看到?因为你看到的是黑暗,你怎么知道有黑暗的?
所以宗门下有那个吹灯(的公案),对吧?怎么成佛?什么是佛性?
把那个灯一吹,哎~暗掉了,一下子就明白。明白什么?明白什么?
就那个,是,就那个。
那个什么?
哎呀,那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性,能闻的,能听的佛性。是那样。
但是那个时候,你要再说那个是什么的时候,那个东西是不可以说的,你说它是长短方圆?是红蓝绿紫?是什么?是在里面在外面?你可以说吗?
那是功能,功能啊,能见功能,明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火,
“依本来心圆彰藏性”,
就是圆融显现“三如来藏”,
它已经把所有的佛法,
以如来藏心来进行统摄
我们今天就进入到《楞严经》的第四卷,是《正脉疏》的第十九卷。有一个大的科判,叫“依本来心圆彰藏性”,这个就是圆融显现“三如来藏”。这个拿什么来比喻呢?
就像是在《圆觉经》当中,曾经举了一个五色琉璃球(的比喻),当时我看《圆觉经》,我就觉得:“哎~我们不是六尘吗?怎么会变成五色琉璃球的呢?”
“五色”,它就是五色。我经常考学僧。其实这是一个小问题,但是问着了就是一个大问题。
我说,翻译经典的时候,学者一考究,“不对啊,前后都讲六根六尘六识,对吧?应该是色声香味触法啊,这个六尘怎么变成五色?”
当然这个简单,大家以后先去看看为什么,结合《楞严经》你就明白,原来不妨说五色,没错,实际只有五色。
会一切相而归心性,
一切相了不可得,
这个叫“空如来藏”。
如来藏心首先非七大
——地水火风空见识
好,“依本来心圆彰藏性”,文字看起来好像有点绕,或者说它已经把所有的佛法,以如来藏心来进行统摄。
我们先看,有“圆彰空藏”。什么叫“空藏”呢?
就是会一切相而归心性,一切相了不可得,这个叫“空如来藏”。
我希望大家学佛法要学得活,佛法到你这边,说到这儿,马上就能通到其他地方,谈专业,我就专业的来谈;如果谈圆融,我们可以跨宗派的来谈一些东西。
实际上每一个宗派,你都要看到它核心的地方一定是相通的,表达方式各有千秋各有特色,仅此啊。
我们看“空如来藏”,【而如来藏,本妙圆心。非心、非空,非地、非水、非风、非火,】
这个本妙圆心就说我们的如来藏心,它本身不属于心不属于空不属于地,不属于水,不属于风,也不属于火。这个心是指什么?我们看这里首先非七大——地、水、火、风、空、见、识。
地、水、火、风、空这个属于五大,一般的经典当中,大家只看到“四大”,是不是?所以大家看到《楞严经》为什么叫做究竟了义呢?
其实这个法界当中,除了地、水、火、风是一种似乎是可见的、易显的这种四大元素,还有空,也是一大。一大是什么?所谓的大,是七个大的方面来综合组成一切相,包括色、心二法。
如果四大只能是色法,色法当中它就不包含虚空了,地、水、火、风你能组成虚空吗?不是,所以一定要加一个“空大”。
但是包含色法,你没有包含心法还不行啊。
那心法当中,大家看到,我们现在作为一个有情众生来讲,第一我们能够思维,这是不是心法?
还有虽然不思维但是明明历历的,那是什么?那是不是六根性?这个六根性就叫六根门头的佛性啊,所以叫“空”。
还有见、识。见就是六根性,识就是指我们的识大。所以这里的非心就包括了根大跟识大这两者。
这是大家比较容易懂的。
经文:
非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。
五蕴、六入、
十二处、十八界,
这些都是开合不同
【非眼非耳鼻舌身意,非色非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界。】
这个是六根,还有六尘、六识,实际上就是:(如来藏心)非十八界了,其实也包含了五蕴在这个里面。
五蕴、六入、十二处、十八界,这些呢都是开合不同。
五蕴当中,是开心法而合色法。心法唯四,色法唯一,受、想、行、识。
本来这些内容,我在佛学院讲的时候,这一段念过去,稍微概括一下,结束,为什么要特别给大家讲呢?
因为我们很多人基础不好,问他“十八界是什么?”“不知道呢。”十八界你不知道,还有到底这个六根跟十二入或者十二处叫什么。
把学的法,
要在当下一一对应。
学佛法,是了解
自己的心理跟生理的,
眼睛看到好看的东西,
为什么脚就开始走路了?
所以说大家要注意,把学的法,要在当下一一对应。
我们现在就眼睛睁开,你眼睛一睁开,好,你就知道:哦~从色法上面,有色,包括颜色,包括形,大小长短方圆红蓝绿白紫等等。
还有什么?还有看不见的色法,质碍为义,这是不是色啊?好,声、声音,有了色法必定有声音,比如我两个手是不是色法?是不是色法?这一拍,好了,声音,这色法没有损失,但是色法相互碰撞,它就有声音。
但这个声音,是不是我眼睛看到这个声音了?
所以大家要注意,眼睛看到是色,这个色呀,是有质碍的都包括在色这个范围当中,所以我们现在的电磁波等等都属于色法。
那么虚空实际也属于色法范围,知道吗?对色而言什么?空。所以这种虚空因色而显空,所以这些都属于色法范围。
所以我们(对)色是用眼睛来看的,所以,你们看啊,我眼睛看到东西,经过一思维,马上腿脚就能走路,是不是?跑过去一看,“哎呦~这个东西好看啊”,赶紧跑过去了,那跑过去的时候,你怎么知道跑过去的?
因为有眼睛看到以后,在指使——意识在指使身体,这个里面,是一个整个加工过程,非常微细。
所以学佛法是了解自己的心理跟生理的,眼睛看到好看的东西,为什么脚就开始走路了?
你要成佛,就要
靠这种能见的、
能闻的、能听的佛性
好,另外一种:听声音,我们不是用眼睛,而是用耳朵,所以大家要体验这个耳根跟声尘的时候,你一定要用耳朵来听。
所以在《楞严经》当中讲这个尘,不是讲“六尘”而是讲“十二尘”,所以眼睛看到的有色、无色的这些,包括黑暗的。
通常认为黑暗是看不见的,实际上是根据世俗法来的。《楞严经》告诉我们,黑暗照样是看得见,为什么你看到?因为你看到的是黑暗,你怎么知道有黑暗的?
所以宗门下有那个吹灯(的公案),对吧?怎么成佛?什么是佛性?
把那个灯一吹,哎~暗掉了,一下子就明白。明白什么?明白什么?
就那个,是,就那个。
那个什么?
哎呀,那个就是佛性啊。你要成佛就要靠这种能见的这种佛性,能闻的,能听的佛性。是那样。
但是那个时候,你要再说那个是什么的时候,那个东西是不可以说的,你说它是长短方圆?是红蓝绿紫?是什么?是在里面在外面?你可以说吗?
那是功能,功能啊,能见功能,明明历历。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(148)|世界相续、众生相续、业果相续
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢?
所见的是世界这一块,
由性空而转变为顽空
(“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”),这个当中,这么一段话包含的内容,已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢?
就是“如是扰乱,相待生劳(劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼)”这一段,如此同异相互扰乱,下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢?
叫【觉明空昧,相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思?
本来是清净之心,空性、觉性,离一切相就叫空性,但是一旦有能——有能明之心,那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象,它当中有相同的,叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空,所以说“觉明空昧,相待成摇”,生起劳相。
劳久故有,在这个空中就有什么呢?就是风、金、火、水在互相激荡,所以我们有风轮。
这个世界,大家看宇宙的图像,宇宙的很多云图,它好像是在吹一种风一样的,是不是这样?实际上那个我们看到的是相似一种风轮,很多宇宙图像,一定看到在相互风一样的在吹着转,要么就形成一个尾巴在吹,要么就形成一个漩涡状在吹着,是不是这样?那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界,下面还会有详细经文。
说,“持诸十方国土世界之尘”,注意,这是尘,风等自相浑浊,【交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。】
所以说,所见的是世界这一块,所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空,在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风,形成这个国土世界,在这个当中越来越浑浊,越来越粗显。
【起为世界,静成虚空。】
在这个当中,动的,变成世界;静的,就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同,世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异?“同异发明,因此复立,无同无异”,实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总(述)的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续,那才是对了。
【彼无同异,真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异,当然是性觉妙明。
“真有为法”,就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体,所以一切有为法本身是虚幻的,但是,“真为法”,那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的?
就纯粹的有为法角度,有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”,那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的,所以叫它叫“真有为法”,知道吗?
那有没有假有为法啊?
通常我们说的有为法,都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么?众生相续。众生相续也是自相浑浊啊,自相怎么浑浊?
【所妄既立,明理不踰(yú,音同“俞”)。以是因缘,听不出声,见不超色。】
什么意思?
有能、有所,这么同异发明以后,能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性,所的当中分成色、声、香、味、触、法,所以说能见的只能见到色,不能说“我眼睛听到声音,我眼睛听到什么感觉冷暖”,不是,所以这个当中又出现异,所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明,它就不能超越一个范围了,所以听只能听到声音,见只能见到色法,
【色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。】
取著尘相,见闻觉知分开了,六根性跟六尘,好了,这个时候,就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分,好,这个时候(见分)抟取一分所谓最微小的相分以为自我,那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么?执受父母亲的精卵子,这个时候以为根身,所以取著尘相聚缘内摇啊,一旦是取著这个受精卵,好,他就聚缘内摇、趋外奔逸,一直到我们现在都是“昏扰扰相,以为心性”。
一问到:“什么是心啊?”
“我的意识分别心,我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性,由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续,
那怎么样子叫周而复始呢?
那就是业果相续了
下边,那么有了这个世界相续、众生相续,那怎么样子叫周而复始呢?那就是业果相续了。
业果相续,我们有情众生分胎、卵、湿、化,所以胎卵叫【同业相缠,合离成化。】
胎卵是同业相缠,包括有父母亲的业,我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠?就是要业力正好合在一块儿,才能相缠。
合,合是什么?是湿生。
这个蚊子,一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去,水里面去还要保护好,保护好以后等到一定程度,这个卵成熟浮出水面,冒出来,就变成蚊子了,你们知道吗?有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》,里面有很多介绍,这个虫子是怎么生出来的,哎呀,拍摄得真好,我喜欢看。只要看那些,我就想佛法:“哎~这个佛有没有说过,佛说过的,湿生,这个就属于湿生。”
化生呢?离,化生就是离,就是在那边出现,我们叫莲花化生,我们在娑婆世界,一念之间就到,在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾,飞蛾跟蚕茧,它原来是虫子的,蚕不是在那里爬的嘛?它结的那个茧,茧不是那个蛹,蛹以后时间长了,它就变成蛾出来了,它能飞了。原来爬的东西,它能化成能飞的东西,能飞的东西以后又产卵,产了卵又变成爬的东西。
好了,这就是化。
化的东西,有形状上面不一样,还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这段话已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。如何一一对应呢?
所见的是世界这一块,
由性空而转变为顽空
(“如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼”),这个当中,这么一段话包含的内容,已经包含了世界相续、众生相续、业果相续。
如何把这个当中话一一对应呢?
就是“如是扰乱,相待生劳(劳久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼)”这一段,如此同异相互扰乱,下边实际上就是接的“世界相续”。怎么扰乱的呢?
叫【觉明空昧,相待成摇 】生起劳相。
“觉明空昧”是什么意思?
本来是清净之心,空性、觉性,离一切相就叫空性,但是一旦有能——有能明之心,那么这种就要出现所明的对象。
但是这个所明对象,它当中有相同的,叫依我们的心性之空性而虚妄现起所谓的顽空——我们这个虚空就叫顽空,所以说“觉明空昧,相待成摇”,生起劳相。
劳久故有,在这个空中就有什么呢?就是风、金、火、水在互相激荡,所以我们有风轮。
这个世界,大家看宇宙的图像,宇宙的很多云图,它好像是在吹一种风一样的,是不是这样?实际上那个我们看到的是相似一种风轮,很多宇宙图像,一定看到在相互风一样的在吹着转,要么就形成一个尾巴在吹,要么就形成一个漩涡状在吹着,是不是这样?那个实际上叫风轮。
所以有风、金、水、火。具体的如何形成这个世界,下面还会有详细经文。
说,“持诸十方国土世界之尘”,注意,这是尘,风等自相浑浊,【交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。】
所以说,所见的是世界这一块,所以叫由性空而转变为顽空。
这个顽空,在这个当中生起的劳相——就是地、水、火、风,形成这个国土世界,在这个当中越来越浑浊,越来越粗显。
【起为世界,静成虚空。】
在这个当中,动的,变成世界;静的,就纯粹变成我们见到的虚空。
【虚空为同,世界为异。】
是不是这个当中又有同跟异?“同异发明,因此复立,无同无异”,实际上这个世界同、异太多了。
所以我们要把前面总(述)的文字对应后面的具体的世界、众生、业果相续,那才是对了。
【彼无同异,真有为法。】
“彼无同异”是彻底的、最究竟的无同异,当然是性觉妙明。
“真有为法”,就是一切有为法一定是以这种最究竟的无同异作为体,所以一切有为法本身是虚幻的,但是,“真为法”,那就是指我们的性觉妙明之心。
有为法有没有真的?
就纯粹的有为法角度,有为法都是虚幻的。
但是“真有为法”,那就是指我们的一切法都是依我们的真心妙明真心而现起的,所以叫它叫“真有为法”,知道吗?
那有没有假有为法啊?
通常我们说的有为法,都属于假有为法。
众生相续
也是自相浑浊
下边在寄居什么?众生相续。众生相续也是自相浑浊啊,自相怎么浑浊?
【所妄既立,明理不踰(yú,音同“俞”)。以是因缘,听不出声,见不超色。】
什么意思?
有能、有所,这么同异发明以后,能的当中又分出眼、耳、鼻、舌、身、意六根性,所的当中分成色、声、香、味、触、法,所以说能见的只能见到色,不能说“我眼睛听到声音,我眼睛听到什么感觉冷暖”,不是,所以这个当中又出现异,所以叫“所妄既立”。
“明理”就是能见之明,它就不能超越一个范围了,所以听只能听到声音,见只能见到色法,
【色香味触,六妄成就,由是分开见觉闻知。】
取著尘相,见闻觉知分开了,六根性跟六尘,好了,这个时候,就是见分——六根性就是阿赖耶识它的见分,好,这个时候(见分)抟取一分所谓最微小的相分以为自我,那个时候就是所谓的执受根身。
执受根身是什么?执受父母亲的精卵子,这个时候以为根身,所以取著尘相聚缘内摇啊,一旦是取著这个受精卵,好,他就聚缘内摇、趋外奔逸,一直到我们现在都是“昏扰扰相,以为心性”。
一问到:“什么是心啊?”
“我的意识分别心,我脑子里在思维这个叫心。”
这个叫“聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性,由是引起尘劳烦恼”。
世界相续、众生相续,
那怎么样子叫周而复始呢?
那就是业果相续了
下边,那么有了这个世界相续、众生相续,那怎么样子叫周而复始呢?那就是业果相续了。
业果相续,我们有情众生分胎、卵、湿、化,所以胎卵叫【同业相缠,合离成化。】
胎卵是同业相缠,包括有父母亲的业,我们是不是投胎的时候要跟父母亲的业要相缠?就是要业力正好合在一块儿,才能相缠。
合,合是什么?是湿生。
这个蚊子,一定要找潮湿的地方把卵放到水里面去,水里面去还要保护好,保护好以后等到一定程度,这个卵成熟浮出水面,冒出来,就变成蚊子了,你们知道吗?有很多人不懂啊。
看看那个《动物世界》《人与自然》,里面有很多介绍,这个虫子是怎么生出来的,哎呀,拍摄得真好,我喜欢看。只要看那些,我就想佛法:“哎~这个佛有没有说过,佛说过的,湿生,这个就属于湿生。”
化生呢?离,化生就是离,就是在那边出现,我们叫莲花化生,我们在娑婆世界,一念之间就到,在极乐世界化生。
化生有距离跟形状的完全不同。
比如说飞蛾,飞蛾跟蚕茧,它原来是虫子的,蚕不是在那里爬的嘛?它结的那个茧,茧不是那个蛹,蛹以后时间长了,它就变成蛾出来了,它能飞了。原来爬的东西,它能化成能飞的东西,能飞的东西以后又产卵,产了卵又变成爬的东西。
好了,这就是化。
化的东西,有形状上面不一样,还有空间上面都不一样。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
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