“初唐四杰”之一的王勃,家世显赫,但他并没有躺在先辈的余萌中乘凉,甚至很少在诗文中提到自己的家族。
王勃的祖父辈,都是响当当的人物:王通,隋末大儒,号文中子,曾培养出了贞观年间的房玄龄、杜如晦等好几位宰相。
王度,以《古镜记》著名,是唐代传奇的先驱者之一;王绩,号东皋子,有名的酒客诗人,擅长作田园诗,也曾官居高位。
虽然王勃的父王王福峙没有上代人那么有名气,可好歹拥有“太常博士”的头衔。
圣人孔子在《周易-说卦传》中说:昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数,观变于阴阳而立封底,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
圣人研《易》大地暗助,长出了神奇的蓍草,据此圣人用蓍草演算天地之数。通过阴变化发明了八卦,将人的道德与天地之道和谐地融合,使《易》理包括了天地所有的道理,甚至是人的命运。#传统文化#
王勃的祖父辈,都是响当当的人物:王通,隋末大儒,号文中子,曾培养出了贞观年间的房玄龄、杜如晦等好几位宰相。
王度,以《古镜记》著名,是唐代传奇的先驱者之一;王绩,号东皋子,有名的酒客诗人,擅长作田园诗,也曾官居高位。
虽然王勃的父王王福峙没有上代人那么有名气,可好歹拥有“太常博士”的头衔。
圣人孔子在《周易-说卦传》中说:昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数,观变于阴阳而立封底,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。
圣人研《易》大地暗助,长出了神奇的蓍草,据此圣人用蓍草演算天地之数。通过阴变化发明了八卦,将人的道德与天地之道和谐地融合,使《易》理包括了天地所有的道理,甚至是人的命运。#传统文化#
【雪】
鹅毛白雪正飘飘,
静坐暖室自逍遥;
云水禅心茶一道,
渔樵问答烟袅袅。
夜临法帖~赵孟頫行书《周易·系辞》释文:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。大德九年十月十一日谒介真馆,为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫。
鹅毛白雪正飘飘,
静坐暖室自逍遥;
云水禅心茶一道,
渔樵问答烟袅袅。
夜临法帖~赵孟頫行书《周易·系辞》释文:昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。大德九年十月十一日谒介真馆,为南谷尊师书此章。弟子赵孟頫。
《周易·说卦》
第一章
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命。
第二章
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
第三章
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也。
第四章
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
第五章
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。
第六章
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
第七章
乾,健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也。
第八章
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
第九章
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
第十章
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄,其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇;其于马也,为善鸣、为馵足、为作足、为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭;其于人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍;其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮;其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤;其于马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳;其于舆也,为多眚;为通、为月、为盗;其于木也,为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵;其於人也,为大腹,为干卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟;其于木也,为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属;其于木也,为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决;其于地也,为刚卤;为妾、为羊。
第一章
昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数。观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命。
第二章
昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。
第三章
天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》,逆数也。
第四章
雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。
第五章
帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。
第六章
神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
第七章
乾,健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也。
第八章
乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。
第九章
乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口。
第十章
乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震,一索而得男,故谓之长男。巽,一索而得女,故谓之长女。坎,再索而男,故谓之中男。离,再索而得女,故谓之中女。艮,三索而得男,故谓之少男。兑,三索而得女,故谓之少女。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄,其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇;其于马也,为善鸣、为馵足、为作足、为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭;其于人也,为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍;其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮;其于人也,为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤;其于马也,为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳;其于舆也,为多眚;为通、为月、为盗;其于木也,为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵;其於人也,为大腹,为干卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟;其于木也,为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属;其于木也,为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决;其于地也,为刚卤;为妾、为羊。
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