至简易，至直捷，至圆顿：净土法门是一生圆满、当生成就的法门

《无量寿经》
印光大师也有一段法语和这个内容很相同：

祇园始经营，天界宫殿已现。佛念才发起，净土莲花即生。

也就是说，祇园精舍才开始建设的时候，须达长者在天界的宫殿已经出现。那我们念佛，愿往生的念头才发起而已，净土的莲花当下就已经出现了，这同样是“因中有果”。

净土法门就是“因中有果”的法门，所以往往也以莲花来譬喻净土宗。莲花有一个特色，就是“花果同时”，花一开时，果就出现，这也表示因果是同时性的。

印光大师另有一段法语说明现生得正定聚的譬喻：

能于此法，深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

这个譬喻很贴切。不管任何人，只要对念佛往生极乐世界的法门有很深的信心，又不改变——如果信心浮浅，就好像一枝草，风一吹，草就会动摇而改变方向——虽然烦恼没断、轮回未出，但是身份已经胜过阿罗汉。

好比太子刚出世，虽然还没长大，也还没有学问，也没有成就，对国家也还没有任何的贡献，但是他的高贵，他的身份，已经超越宰相之上了。为什么？因为他是国王的儿子、未来的国王。

印光大师还有一段法语，也解释得很简捷：

不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。

“惑业”就是贪瞋痴。贪瞋痴还未断除，但是预先得到一生补处的资格；就在我们几十年的此生之中，已经圆满菩提了。“菩提”就是“佛果”的意思，已经圆满成就佛的功德。

所以说净土法门是一生圆满、当生成就的法门，非常简单，非常殊胜，所谓“至简易，至直捷，至圆顿”，相当难得。

反之，若是通途法门，进入一生补处的阶位就要降伏烦恼，断除见惑，断除思惑、尘沙惑，从发菩提心、行菩萨道开始，经过三大阿僧祇劫的时间，由十信、十住、十行、十回向，进入初地，到了七地，接下来是八地到十地，才能进入等觉、一生补处的阶位。论时间，要三大阿僧祇劫以上；论过程，要断除四十一品无明，经过五十一个阶层，可以说时间很长久，而且功夫要很高超。

但是，我们既没有降伏烦恼的功夫，也没有经过三大阿僧祇劫、五十一个阶位的艰苦修行，却也能够在今生短短几十年就圆满成就菩提，所以印光大师在这里说“即此一生，圆满菩提”，菩提之果已经在我们这一生之中圆满成就。这就是净土法门的特色。

有一句法语说“心行相续，业成不退”，意思就是说，愿往生之心与念佛之行相续不间断，这样往生成佛之业就已经成就不退转了。净土法门的容易和殊胜，于此可见一斑。

慧净上人《无量寿经大意》
（未完待续）

【莲池赞】
　　莲池海会   弥陀如来   观音势至坐莲台   接引上金阶   大誓弘开   普愿离尘埃
　　南无莲池海会佛菩萨（三称）
莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫。是一切事，无如生死大事，则事事皆为不切之事。於一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土。须下死功夫，方成净业，常念死时节，方肯切心。此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！——草庵禅师《念佛诀》
轮回路险,人身难得；中土难生，佛法难闻；放下万缘,信愿念佛，往生极乐！南无阿弥陀佛
敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛  脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。 https://t.cn/Rxdg3hW

如果一个人生起一念真切、 真实求大菩提的心， 他会生起一种坚定的道心： 「我要将自己所拥有的一切： 身体、 住处、 财富等等， 直到虚空未尽之前， 全部用于帮助一切众生， 得到人天善趣和佛果的善根上。 」 而且他会非常急切的， 如救头燃一般的这样去实践利他。 

对于小乘行者来说， 也就是那些「不具备利他方便， 同时智慧较小」 的行者眼中， 这种菩萨利他的行持， 是一件极为痛苦和困难的事情。 但是， 生起了菩提心的一个菩萨， 对于这种难行的广大利他事业， 却是满心欢喜地去做。 这样广大的菩萨行持， 就被称为「自他交换」 ， 也就是做到了 「 利益和胜利布施给他人， 亏损和失败由自己承受」 。