2021/2/12
“未尝君苦，不劝大度”。
每个人都有自己该经历的过程、面临的处境，谁没有疮疤呢？只是都善于隐藏和掩盖，然后坚强着继续往前走。当局者迷，或许我们总是低头看自己走的路有多难走，而没有去看看周围的人，他们走的路其实也甚是坎坷，或是比我们自己所遭遇的更难以接受。而作为朋友，我们无法替他们去分担这些纠结和挣扎，但学会倾听，本身就已经是很珍贵的事。或能在倾听中，渡人渡己。
每个人都似这烟火，但好似又比这烟火更寂寞。
人们都说：“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”而你要懂，有趣的灵魂，其实都是需要慢慢成长的。
“未尝君苦，不劝大度”。
每个人都有自己该经历的过程、面临的处境，谁没有疮疤呢？只是都善于隐藏和掩盖，然后坚强着继续往前走。当局者迷，或许我们总是低头看自己走的路有多难走，而没有去看看周围的人，他们走的路其实也甚是坎坷，或是比我们自己所遭遇的更难以接受。而作为朋友，我们无法替他们去分担这些纠结和挣扎，但学会倾听，本身就已经是很珍贵的事。或能在倾听中，渡人渡己。
每个人都似这烟火，但好似又比这烟火更寂寞。
人们都说：“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。”而你要懂，有趣的灵魂，其实都是需要慢慢成长的。
1.不知全貌，不予置评。
2.我们各自努力 然后 最高处见
3.未尝君苦，不劝大度。
4.努力的话 什么好运都会奔向你的
5.不困于心 不乱于情 不畏将来 不念过往
6.永远做一个三观比五官正的女孩子
7.热爱的人和事都要义无反顾
8.我不要月亮奔我而来 我要它永远清冷皎洁
9.大家都是凡人 就别对别人的生活指手画脚了
10.跑步太累· 作业太多· 理科太难· 听课太困· 睡眠太少· 但熬过这些艰难的日子就是前程似锦·
11.出门不是必须男生买单
12.老老实实做事 规规矩矩做人
13.你什么都嫌贵，最后只会让自己变得廉价
14.看不清未来时，就比别人坚持久一点。
15.被误解是表达者的宿命，不随意误解是聆听者的本分。
16.可以不喜欢，但请别伤害。
17.每件事到最后都会变成好事 如果不是 那就是没到最后
18.穷则独善其身，达则兼济天下。
19.永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
20.在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
21.不要去评论你不了解的人，不要去评价你不了解的事。
22.爱情不分先来后到 但是有礼义廉耻。
23.只活一次的人生要比谁都炽热，浑浑噩噩的谁都可以。
24.知道的太多不会累，想的太多才会。
25.提升自己比迎合别人要有用的多
26.外面的声音只是参考，如果你不开心就不要参考
27.但行好事，莫问前程。
28.我不确定能不能和你有个未来 所以我不碰你
29.唯有前途与父母不可辜负
2.我们各自努力 然后 最高处见
3.未尝君苦，不劝大度。
4.努力的话 什么好运都会奔向你的
5.不困于心 不乱于情 不畏将来 不念过往
6.永远做一个三观比五官正的女孩子
7.热爱的人和事都要义无反顾
8.我不要月亮奔我而来 我要它永远清冷皎洁
9.大家都是凡人 就别对别人的生活指手画脚了
10.跑步太累· 作业太多· 理科太难· 听课太困· 睡眠太少· 但熬过这些艰难的日子就是前程似锦·
11.出门不是必须男生买单
12.老老实实做事 规规矩矩做人
13.你什么都嫌贵，最后只会让自己变得廉价
14.看不清未来时，就比别人坚持久一点。
15.被误解是表达者的宿命，不随意误解是聆听者的本分。
16.可以不喜欢，但请别伤害。
17.每件事到最后都会变成好事 如果不是 那就是没到最后
18.穷则独善其身，达则兼济天下。
19.永远不要因为你花三分钟看过的文章，去否定一个别人喜欢了好多年的人。
20.在世间，本就是各人下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。
21.不要去评论你不了解的人，不要去评价你不了解的事。
22.爱情不分先来后到 但是有礼义廉耻。
23.只活一次的人生要比谁都炽热，浑浑噩噩的谁都可以。
24.知道的太多不会累，想的太多才会。
25.提升自己比迎合别人要有用的多
26.外面的声音只是参考，如果你不开心就不要参考
27.但行好事，莫问前程。
28.我不确定能不能和你有个未来 所以我不碰你
29.唯有前途与父母不可辜负
《庄子》庄子•外篇•至乐第十八
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。” 故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。” 人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我曒曒然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。髐以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？ 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？” 髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’ 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，蹇蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙 （pín）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。” 故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。” 人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我曒曒然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？” 滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。髐以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？ 将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？” 于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“然。” 髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。” 庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？” 髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？” 孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’ 夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫譊譊为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”
列子行，食于道，从见百岁髑髅，蹇蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？” 种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙 （pín）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
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