八月十五拜月仪轨
一、香赞
炉香乍热。
法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
二、大忏悔文【八十八佛】
大慈大悲愍众生，
大喜大舍济含识；
相好光明以自严，
众等至心归命礼。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。（一拜）
我今发心：不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（一拜）（以下一佛一拜）
南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋旃檀香佛 （旃檀 zhān tán）
南无旃檀光佛
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏·摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢·灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强·普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无旃檀窟·庄严胜佛
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛 （华 huā，古通花，下同）
南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛
南无琉璃庄严王佛
南无普现色身光佛
南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛
南无才光明佛
南无智慧胜佛
南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛
南无世净光佛
南无龙种上尊王佛
南无日月光佛
南无日月珠光佛
南无慧幢胜王佛
南无狮子吼·自在力王佛
南无妙音胜佛
南无常光幢佛
南无观世灯佛
南无慧威灯王佛
南无法胜王佛
南无须弥光佛
南无须曼那华光佛 （那 nuó）
南无优昙钵罗华·殊胜王佛 （昙 tán）
南无大慧力王佛
南无阿閦毗·欢喜光佛 （閦 chù）
南无无量音声王佛
南无才光佛
南无金海光佛
南无山海慧·自在通王佛
南无大通光佛
南无一切法·常满王佛
南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛
南无宝光佛
南无龙尊王佛
南无精进军佛
南无精进喜佛
南无宝火佛
南无宝月光佛
南无现无愚佛
南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无清净佛
南无清净施佛
南无娑留那佛 （那 nuó）
南无水天佛
南无坚德佛
南无旃檀功德佛
南无无量掬光佛
南无光德佛
南无无忧德佛
南无那罗延佛 （那 nuó）
南无功德华佛
南无莲花光·游戏神通佛
南无财功德佛
南无德念佛
南无善名称·功德佛
南无红焰帝幢王佛
南无善游步·功德佛
南无斗战胜佛
南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛 （匝 zā）
南无宝华游步佛
南无宝莲花·善住·娑罗树王佛
南无法界藏身阿弥陀佛
（以上八十八位佛，八十八拜）
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱，及篾戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。（一拜）
今诸佛世尊，当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去、来、现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。（一拜）
所有十方世界中，
三世一切人师子。
我以清净身语意，
一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，
普现一切如来前。
一身复现刹尘身，
一一遍礼刹尘佛。（一拜）
于一尘中尘数佛，
各处菩萨众会中。
无尽法界尘亦然，
深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，
普出无尽妙言辞。
尽于未来一切劫，
赞佛甚深功德海。（一拜）
以诸最胜妙华鬘，
伎乐涂香及伞盖。
如是最胜庄严具，
我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，
末香烧香与灯烛。
一一皆如妙高聚，
我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，
深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，
普遍供养诸如来。（一拜）
我昔所造诸恶业，
皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。（一拜）
十方一切诸众生，
二乘有学及无学。
一切如来与菩萨，
所有功德皆随喜。（一拜）
十方所有世间灯，
最初成就菩提者。
我今一切皆劝请，
转于无上妙法錀。（一拜）
诸佛若欲示涅槃，
我悉至诚而劝请。
唯愿久住刹尘劫，
利乐一切诸众生。（一拜）
所有礼赞供养福，
请佛住世转法錀。
随喜忏悔诸善根，
回向众生及佛道。（一拜）
愿将以此胜功德，
回向无上真法界。
性相佛法及僧伽，
二谛融通三昧印。
如是无量功德海，
我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，
见惑弹谤我法等。
如是一切诸业障，
悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，
广度众生皆不退。
乃至虚空世界尽，
众生及业烦恼尽。
如是四法广无边，
愿今回向亦如是。（一拜）
南无大行普贤菩萨。（三称毕起立）
三、唱赞：
云散空净．独露婵娟．
皎浩无瑕体自圆．
不动历周天．照彻无边．
恩泽布大千．
南无月光藏菩萨摩诃萨｛三称｝
四·南无增福寿菩萨摩诃萨｛三称｝
五·南无月光遍照菩萨｛三称｝
六·药师灌顶真言｛七遍｝
真言原文：
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
七·变食真言｛三遍｝
八·甘露水真言｛三遍｝
九·普供养真言｛三遍｝
十·举赞
月光三昧．普照乾坤．
法界众悉永蒙恩．
一点净圆明．性海澄清．
随处映禅心．
南无月光遍照菩萨摩诃萨｛三称｝
十一·拜愿
南无本师释迦牟尼佛｛三称｝
南无消灾延寿药师佛｛三称｝
南无日光遍照菩萨｛三称｝
南无月光遍照菩萨｛十二称｝
南无药师海会佛菩萨｛三称｝）
十二、回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
——————【水月禅林祈福会】
一、香赞
炉香乍热。
法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。
二、大忏悔文【八十八佛】
大慈大悲愍众生，
大喜大舍济含识；
相好光明以自严，
众等至心归命礼。（一拜）
皈依佛，皈依法，皈依僧。（一拜）
我今发心：不为自求人天福报、声闻、缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）
南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。（一拜）（以下一佛一拜）
南无普光佛
南无普明佛
南无普净佛
南无多摩罗跋旃檀香佛 （旃檀 zhān tán）
南无旃檀光佛
南无摩尼幢佛
南无欢喜藏·摩尼宝积佛
南无一切世间乐见上大精进佛
南无摩尼幢·灯光佛
南无慧炬照佛
南无海德光明佛
南无金刚牢强·普散金光佛
南无大强精进勇猛佛
南无大悲光佛
南无慈力王佛
南无慈藏佛
南无旃檀窟·庄严胜佛
南无贤善首佛
南无善意佛
南无广庄严王佛
南无金华光佛 （华 huā，古通花，下同）
南无宝盖照空自在力王佛
南无虚空宝华光佛
南无琉璃庄严王佛
南无普现色身光佛
南无不动智光佛
南无降伏众魔王佛
南无才光明佛
南无智慧胜佛
南无弥勒仙光佛
南无善寂月音妙尊智王佛
南无世净光佛
南无龙种上尊王佛
南无日月光佛
南无日月珠光佛
南无慧幢胜王佛
南无狮子吼·自在力王佛
南无妙音胜佛
南无常光幢佛
南无观世灯佛
南无慧威灯王佛
南无法胜王佛
南无须弥光佛
南无须曼那华光佛 （那 nuó）
南无优昙钵罗华·殊胜王佛 （昙 tán）
南无大慧力王佛
南无阿閦毗·欢喜光佛 （閦 chù）
南无无量音声王佛
南无才光佛
南无金海光佛
南无山海慧·自在通王佛
南无大通光佛
南无一切法·常满王佛
南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛
南无宝光佛
南无龙尊王佛
南无精进军佛
南无精进喜佛
南无宝火佛
南无宝月光佛
南无现无愚佛
南无宝月佛
南无无垢佛
南无离垢佛
南无勇施佛
南无清净佛
南无清净施佛
南无娑留那佛 （那 nuó）
南无水天佛
南无坚德佛
南无旃檀功德佛
南无无量掬光佛
南无光德佛
南无无忧德佛
南无那罗延佛 （那 nuó）
南无功德华佛
南无莲花光·游戏神通佛
南无财功德佛
南无德念佛
南无善名称·功德佛
南无红焰帝幢王佛
南无善游步·功德佛
南无斗战胜佛
南无善游步佛
南无周匝庄严功德佛 （匝 zā）
南无宝华游步佛
南无宝莲花·善住·娑罗树王佛
南无法界藏身阿弥陀佛
（以上八十八位佛，八十八拜）
如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世。是诸世尊，当慈念我：若我此生、若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作、见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作、见作随喜；十不善道，若自作、若教他作、见作随喜……所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱、饿鬼、畜生，诸余恶趣、边地下贱，及篾戾车，如是等处。所作罪障，今皆忏悔。（一拜）
今诸佛世尊，当证知我、当忆念我。我复于诸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我余生，曾行布施、或守净戒，乃至施与畜生，一抟之食；或修净行，所有善根；成就众生，所有善根；修行菩提，所有善根；及无上智，所有善根。一切合集，校计筹量，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。如过去、未来、现在诸佛，所作回向，我亦如是回向。众罪皆忏悔，诸福尽随喜；及请佛功德，愿成无上智。去、来、现在佛，于众生最胜。无量功德海，我今皈命礼。（一拜）
所有十方世界中，
三世一切人师子。
我以清净身语意，
一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，
普现一切如来前。
一身复现刹尘身，
一一遍礼刹尘佛。（一拜）
于一尘中尘数佛，
各处菩萨众会中。
无尽法界尘亦然，
深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，
普出无尽妙言辞。
尽于未来一切劫，
赞佛甚深功德海。（一拜）
以诸最胜妙华鬘，
伎乐涂香及伞盖。
如是最胜庄严具，
我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，
末香烧香与灯烛。
一一皆如妙高聚，
我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，
深信一切三世佛。
悉以普贤行愿力，
普遍供养诸如来。（一拜）
我昔所造诸恶业，
皆由无始贪瞋痴。
从身语意之所生，
一切我今皆忏悔。（一拜）
十方一切诸众生，
二乘有学及无学。
一切如来与菩萨，
所有功德皆随喜。（一拜）
十方所有世间灯，
最初成就菩提者。
我今一切皆劝请，
转于无上妙法錀。（一拜）
诸佛若欲示涅槃，
我悉至诚而劝请。
唯愿久住刹尘劫，
利乐一切诸众生。（一拜）
所有礼赞供养福，
请佛住世转法錀。
随喜忏悔诸善根，
回向众生及佛道。（一拜）
愿将以此胜功德，
回向无上真法界。
性相佛法及僧伽，
二谛融通三昧印。
如是无量功德海，
我今皆悉尽回向。
所有众生身口意，
见惑弹谤我法等。
如是一切诸业障，
悉皆消灭尽无余。
念念智周于法界，
广度众生皆不退。
乃至虚空世界尽，
众生及业烦恼尽。
如是四法广无边，
愿今回向亦如是。（一拜）
南无大行普贤菩萨。（三称毕起立）
三、唱赞：
云散空净．独露婵娟．
皎浩无瑕体自圆．
不动历周天．照彻无边．
恩泽布大千．
南无月光藏菩萨摩诃萨｛三称｝
四·南无增福寿菩萨摩诃萨｛三称｝
五·南无月光遍照菩萨｛三称｝
六·药师灌顶真言｛七遍｝
真言原文：
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
七·变食真言｛三遍｝
八·甘露水真言｛三遍｝
九·普供养真言｛三遍｝
十·举赞
月光三昧．普照乾坤．
法界众悉永蒙恩．
一点净圆明．性海澄清．
随处映禅心．
南无月光遍照菩萨摩诃萨｛三称｝
十一·拜愿
南无本师释迦牟尼佛｛三称｝
南无消灾延寿药师佛｛三称｝
南无日光遍照菩萨｛三称｝
南无月光遍照菩萨｛十二称｝
南无药师海会佛菩萨｛三称｝）
十二、回向
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共成佛道
——————【水月禅林祈福会】
关于阿难赞佛偈！
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰…全文https://t.cn/ReMLHRB
关于阿难赞佛偈
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰盆会圆满日，这天修供，供养三宝，供养僧众。https://t.cn/RuIWliu
妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。
令我早登无上觉，于十方界坐道场。
舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛，南无常住十方法，
南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，
南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，
南无金刚藏菩萨。
阿难听佛说《楞严经》，必须要转妄心为真心，其中包括很多道理，比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后，赞扬佛说，故有此偈。
关于阿难的事迹，大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧，一边有个年轻比丘，一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难，老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边，不同的是，阿难多闻，智慧很高，特别聪明，佛讲经说法，他就记在心里，因此多闻第一。迦叶修头陀行，就是苦行，日中一食，树下一宿，穿百衲衣，持戒精严。
释迦牟尼佛十九岁出家，三十岁成道，八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟，是在佛成道之日的当天晚上，降生于王宫，他降生时很吉祥。阿难是印度语，翻译成中国语，就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家，是僧团中最年轻的一个，他从侍佛二十五年，受持一切佛法，成为佛的十大弟子之一。
（一）佛的遗教
佛涅槃时，阿难哭啼，他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说：不要再哭了，佛入涅槃，有大事必须请示佛。这时，阿难才勉强冷静下来，开始问佛以下几个问题：
第一问：“佛啊，你在世时，我们依靠你，依佛为师。那么你圆寂后，我们又以谁为师呢？”
佛答：“佛在，依佛为师。佛示寂后，以戒为师。”
能够以戒为师，守戒，就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲 “佛子离佛数千里，当念佛戒”，念佛戒，佛就在身边，也就等于见佛。
第二问：“佛在时，我们跟你住在精舍，佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了，不在精舍说法，我们又依何而住呢？”
佛答：“你们要依我所说法，三十七菩提分里面的四念处而住。”
四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。
观身不净，我们不要留恋五蕴身这个色壳，它是不干净的，它装满了屎尿粪便，臭秽不堪。有这个观察，就不会为此身体妄想，攀缘，处处为了自己。
观受是苦，我们受的无非都是苦，生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少，所谓的乐，吃得好、穿得好，也是变化的、空的，结果也是苦。你能这样观察，对世间就有厌离心。
观心无常，对世间一切心法，包括心变的色法，一切都是变化的：人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，不单人生最后要死亡，宇宙地球都要毁灭，都是空，一切都是无常的，有这个观念，就可以一切都放下，不攀缘，增长厌离心。
观法无我，森罗万象，没有个实在的我体，本来就是变化的，找不到“我”的存在，都是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？！明白这个，就能达到“无我”的境界。
依四念处而住，就是以佛法修行，保持正念，那么处处都是道场。如不能保持四念处，没有正念，即使在道场中，也仍是一个俗人凡夫，对于修行起不了作用。
第三问：“佛圆寂后，对佛讲的法，我们集结成经典，请问佛，开头怎样写呢？”
佛说：“你写‘如是我闻’，再接着写时间、地点。”
如是：这部经典。我闻：我亲自听到。我，代表阿难。
第四问：“在僧团中，有好人，有坏人，佛在世时，僧团中还有调皮的人。对于这种人，我们怎样对待呢？”
佛说：“对这种人，要默摈。”
默摈就是大家孤立他，冷淡他，使他自己觉悟，自己紧张，使他改悔。后来马祖建丛林，百丈制清规。丛林规定，对那些不守清规的，严重的驱逐，不共住，就是当时佛说的“默摈”。
以上这四个问题，就是佛要入涅槃时阿难启问的，即佛的遗教。后来佛荼毗，迦叶举火，火化后，有各种各样的舍利子。当时，佛的护法，全印度的东南西北中，有八个国王都赶来，最后来告别佛，迦叶就将佛的舍利交给他们，每个国王一份，分别建塔供养。
（二）宣讲《楞严经》的缘起
佛在世时，有很多弟子，千二百五十人，是常随弟子，其中在比丘中有十大弟子：
（1）舍利弗， 智慧第一；（2）目犍连，神通第一；
（3）摩诃迦叶，头 陀第一；（4）阿那律，天眼第一；
（5）须菩提，解空第一；（6）富楼那，说法第一；
（7）迦旃延，论义第一；（8）优婆离，持律第一；
（9）罗睺罗，密行第一；（10）阿难陀，多闻第一。
十大弟子各有特长，都是上首。佛涅槃后不久，就在王舍城附近的七叶窟，以迦叶尊者为首，结集三藏：经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏，优波离诵出律藏，富楼那诵出论藏。这就有了藏经。
《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法，这在经上序分里就有。据载：有一天，恰是阴历七月十五，盂兰盆会圆满日，这天修供，供养三宝，供养僧众。https://t.cn/RuIWliu
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