#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
两度回生(出自《感应篇广疏》）
【原文】吴郡司理某暴卒，一宿而醒，急呼家人请太守及僚属至，叩首曰，吾至阴司，乞命甚哀，初犹不许，既而曰，汝能劝千人不食牛乎。限以三日。今幸再生，非诸君为我遍劝百姓，不可得也。众佯许。越三日，复死。郡守大惊，召僚属共持此戒，复立簿于通衢，令百姓皆书名，得数千，焚之。少顷，司理复生。曰，被使摄去，主者方怒责，忽黄衣人持簿至，云是戒食牛肉姓名。主者启视，大喜曰，不但再生，且延寿六纪。太守与众，俱受福无量。司理后至百岁。[按]迩来官长，亦有能禁宰牛者，第不得其方，所以禁榜虽悬城市，牛羹遍列通衢也。屠牛为业，本欲得利，利无所得，自当息刃。宜著衙役，更番纠察，有缉得牛肉者，即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利，倍于私受屠家之利，则衙役皆乐为官长效用，无所容其欺罔。不然，受屠人之重贿，互为掩饰，官长何从知之，何从见之乎。
【译白】吴郡某司理突然暴死，过一夜而醒，急呼家人，请太守及其同事来。司理对太守等人磕头说:“我至阴司，哀求饶命，起初冥官不答应，后来说:‘限你三天，能劝千人不吃牛肉吗？’我未加思索就答应了，所以今天才得以饶幸回生。但此事非得劳烦诸君帮我遍劝百姓不可。”众人以为他说昏话，佯装答应，并不理会。过了三天，司理真的又死了。太守很震惊，赶紧召集僚属共守此戒，并于交通要道，立簿登记，劝令百姓都签名戒食牛肉，得数千人签名，遂焚化其簿。一会儿，司理再次回生，说：“我被鬼使摄去，冥官正拍案责问，忽然有黄衣人持登记簿到，说上面是戒食牛肉者之姓名。冥官打开一看，立即转怒为喜说：‘不但许你再生，且延寿六纪（十二年为一纪）。’太守与众人，也都得福无量。”司理后来活至百岁。[按]近来官长也有禁止宰牛的，但实施方案不缜密，禁榜虽贴满城市，而路边卖牛肉羹者仍然随处都有。以屠牛为业者，本为得利，若无利可图，自然会放下屠刀。应当多派衙役，轮流纠察。一旦查获有人卖牛肉，当即处罚卖主出银，奖赏衙役。务使缉获屠家所得奖赏之钱，比私下受贿赂之钱更多。这样衙役就乐于为官长效用，不容易受屠家欺瞒。否则，他们若受屠户之重贿，互相勾结掩饰，官长从何而知之，从何而见之呢？
摘自《安士全书》万善先资：两度回生
【原文】吴郡司理某暴卒，一宿而醒，急呼家人请太守及僚属至，叩首曰，吾至阴司，乞命甚哀，初犹不许，既而曰，汝能劝千人不食牛乎。限以三日。今幸再生，非诸君为我遍劝百姓，不可得也。众佯许。越三日，复死。郡守大惊，召僚属共持此戒，复立簿于通衢，令百姓皆书名，得数千，焚之。少顷，司理复生。曰，被使摄去，主者方怒责，忽黄衣人持簿至，云是戒食牛肉姓名。主者启视，大喜曰，不但再生，且延寿六纪。太守与众，俱受福无量。司理后至百岁。[按]迩来官长，亦有能禁宰牛者，第不得其方，所以禁榜虽悬城市，牛羹遍列通衢也。屠牛为业，本欲得利，利无所得，自当息刃。宜著衙役，更番纠察，有缉得牛肉者，即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利，倍于私受屠家之利，则衙役皆乐为官长效用，无所容其欺罔。不然，受屠人之重贿，互为掩饰，官长何从知之，何从见之乎。
【译白】吴郡某司理突然暴死，过一夜而醒，急呼家人，请太守及其同事来。司理对太守等人磕头说:“我至阴司，哀求饶命，起初冥官不答应，后来说:‘限你三天，能劝千人不吃牛肉吗？’我未加思索就答应了，所以今天才得以饶幸回生。但此事非得劳烦诸君帮我遍劝百姓不可。”众人以为他说昏话，佯装答应，并不理会。过了三天，司理真的又死了。太守很震惊，赶紧召集僚属共守此戒，并于交通要道，立簿登记，劝令百姓都签名戒食牛肉，得数千人签名，遂焚化其簿。一会儿，司理再次回生，说：“我被鬼使摄去，冥官正拍案责问，忽然有黄衣人持登记簿到，说上面是戒食牛肉者之姓名。冥官打开一看，立即转怒为喜说：‘不但许你再生，且延寿六纪（十二年为一纪）。’太守与众人，也都得福无量。”司理后来活至百岁。[按]近来官长也有禁止宰牛的，但实施方案不缜密，禁榜虽贴满城市，而路边卖牛肉羹者仍然随处都有。以屠牛为业者，本为得利，若无利可图，自然会放下屠刀。应当多派衙役，轮流纠察。一旦查获有人卖牛肉，当即处罚卖主出银，奖赏衙役。务使缉获屠家所得奖赏之钱，比私下受贿赂之钱更多。这样衙役就乐于为官长效用，不容易受屠家欺瞒。否则，他们若受屠户之重贿，互相勾结掩饰，官长从何而知之，从何而见之呢？
摘自《安士全书》万善先资：两度回生
帝君示梦(出自《护生编》）
【原文】明末，蜀士刘道贞，客至。将割一鸡，忽不见。客坐良久。欲杀一鸭，忽又不见。索之，见同匿暗处。鸭以首推鸡出，鸡亦如之，相持甚力而无声。刘悟，作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿。帝君揭一纸示之，曰，此刘生戒杀文也，今科中矣。寤而语刘，刘不信。榜发，果符其言。[按]禽兽与人，形体虽异，知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与人类当王难被擒之时，父母彷徨莫措，妻孥攀援无从，异乎不异。观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼，屠一豕，则群豕不食。与人类当劫掠屠城之际，见父母血肉淋漓，妻孥节节支解，异乎不异。观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气，或咽喉既断，而眼未朦胧。与人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异。即鸡鸭之私相推诿，世人当痛心而镂骨矣。
【译白】明朝末年，四川书生刘道贞，家里有客人来。想杀一鸡款待，鸡忽然不见了。客人坐了许久。刘又想杀一鸭，鸭忽然也不见了。一寻找，见鸡鸭一同躲藏在暗处。鸭用头推鸡出，鸡也用头推鸭出，彼此极力相持，而又不敢发声。刘道贞心有所悟，作了一篇《戒杀文》劝世。辛百七月，他的朋友梦中来到文昌殿，帝君举一纸给他看，说：“这是刘生所作之《戒杀文》，今科必能考中。”其友醒后告诉刘生，刘生不信。及至榜发，果然应验其友所言。[按]禽兽与人，形体虽不同，而知觉实同。看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋。与我们人类遭遇王难被朝廷追捕之时，父母彷徨失措、妻子求救无门之情形，相同不相同呢？看那些禽兽将要被杀之时，割一鸡，则众鸡都惊啼不已。宰一猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母血肉淋漓，目睹妻儿被节节肢解之情形，相同不相同呢？看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已剖开，而口里还在吐气。有的咽喉已割断，而眼睛还睁着。与我们人类当临命终之时，痛苦挣扎，动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？即如鸡鸭在暗地里互相推来推去的情形，世人见到也当痛心刻骨啊！
摘自《安士全书》万善先资：帝君示梦
【原文】明末，蜀士刘道贞，客至。将割一鸡，忽不见。客坐良久。欲杀一鸭，忽又不见。索之，见同匿暗处。鸭以首推鸡出，鸡亦如之，相持甚力而无声。刘悟，作戒杀文劝世。辛酉七月，其友梦至文昌殿。帝君揭一纸示之，曰，此刘生戒杀文也，今科中矣。寤而语刘，刘不信。榜发，果符其言。[按]禽兽与人，形体虽异，知觉实同。观彼被执之时，惊走哀鸣，逾垣登屋。与人类当王难被擒之时，父母彷徨莫措，妻孥攀援无从，异乎不异。观彼临刑之际，割一鸡，则众鸡惊啼，屠一豕，则群豕不食。与人类当劫掠屠城之际，见父母血肉淋漓，妻孥节节支解，异乎不异。观彼宰割之候，或五脏已刳，而口犹吐气，或咽喉既断，而眼未朦胧。与人类当临欲命终之候，痛苦欠伸，点头熟视，异乎不异。即鸡鸭之私相推诿，世人当痛心而镂骨矣。
【译白】明朝末年，四川书生刘道贞，家里有客人来。想杀一鸡款待，鸡忽然不见了。客人坐了许久。刘又想杀一鸭，鸭忽然也不见了。一寻找，见鸡鸭一同躲藏在暗处。鸭用头推鸡出，鸡也用头推鸭出，彼此极力相持，而又不敢发声。刘道贞心有所悟，作了一篇《戒杀文》劝世。辛百七月，他的朋友梦中来到文昌殿，帝君举一纸给他看，说：“这是刘生所作之《戒杀文》，今科必能考中。”其友醒后告诉刘生，刘生不信。及至榜发，果然应验其友所言。[按]禽兽与人，形体虽不同，而知觉实同。看那些禽兽被捕捉之时，惊走哀鸣，跳墙登屋。与我们人类遭遇王难被朝廷追捕之时，父母彷徨失措、妻子求救无门之情形，相同不相同呢？看那些禽兽将要被杀之时，割一鸡，则众鸡都惊啼不已。宰一猪，群猪都不敢就食。与我们人类惨遭贼寇劫掠屠城之时，眼见父母血肉淋漓，目睹妻儿被节节肢解之情形，相同不相同呢？看那些禽兽被宰割之时，有的五脏已剖开，而口里还在吐气。有的咽喉已割断，而眼睛还睁着。与我们人类当临命终之时，痛苦挣扎，动弹不得，只能点头熟视之情形，相同不相同呢？即如鸡鸭在暗地里互相推来推去的情形，世人见到也当痛心刻骨啊！
摘自《安士全书》万善先资：帝君示梦
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