#约会图书馆# 【2020年“#文化和自然遗产日#”系列活动非遗传统中医药展】此次展览汇集了杭州市20多家著名的中医药老字号，有恪守“戒欺”文化的胡庆余堂@胡庆余堂国药号 ，铭记“不许卖假”祖训的方回春堂@方回春堂1649 ，“中医骨伤名科”的富阳中医骨伤医院的张氏骨伤疗法，由清末浙江四大名医之一姚梦兰开创姚梦兰中医内科等等包括国家级、省级、市级的非遗传统中医药类项目，每家老字号都会延请专家到现场做免费义诊。
展览还将从历史、技艺、人文、民生多角度，以图文、视频、实物展示和互动体验方式多维度展现杭州传统中医药类在历次灾害面前的突出功绩、深厚的文化和历史底蕴、精湛的技艺和悬壶济世的妙者仁心。
能在一次展览中就能目睹杭州市博大精深的中医药文化，而且现场还会有中医药届的大咖们、代表性传承人进行免费义诊体验，这样的机会实属难得！
时间：2020年6月12日-13日
地点：杭州图书馆报告厅(市民中心J楼）
展览还将从历史、技艺、人文、民生多角度，以图文、视频、实物展示和互动体验方式多维度展现杭州传统中医药类在历次灾害面前的突出功绩、深厚的文化和历史底蕴、精湛的技艺和悬壶济世的妙者仁心。
能在一次展览中就能目睹杭州市博大精深的中医药文化，而且现场还会有中医药届的大咖们、代表性传承人进行免费义诊体验，这样的机会实属难得！
时间：2020年6月12日-13日
地点：杭州图书馆报告厅(市民中心J楼）
【转载】迦陵禅师与雍正皇帝（一）
迦陵法师是清代早期一位著名的禅僧，他青年时便投高阳寺毗庐真一禅师受具戒，后来南游参禅宗临济尊宿杭州理安寺梦庵禅师，因悟性深而超格得授衣拂法印，成为临济正宗第三十四世嗣法传人。迦陵一生的参学、演法活动范围很广，其足迹遍及江南、塞北的一些著名禅寺，先后在杭州理安、江西归宗、京都柏林、大觉和塞北的法林等寺院主方丈。迦陵法师不仅对佛理参悟独具心得，达到了圆通之境，而且能阐发微妙。有记载说他“智逞无畏，说纵无碍，辩演无上菩提以祝无量”，使听者“每于捶拂之下，不独耸耳，且乃惊心”。康熙五十四年(1715年)冬，他在京师(今北京)柏林寺讲法，“竟若决江河而莫之御：无一处不发人之未发，无一句不闻人之未闻；会下五、六千指，皆恍然自失，无不欢喜踊跃”。他一生著述甚丰，有《宗鉴法林》、《是名正句》、《杂毒海》等百余卷佛教内、外典籍传世。
与同时代的一些高僧大德相比，迦陵法师的生平有其特殊的遭际，那就是在他的晚年，遇到了后来当了皇帝的雍亲王胤禛。胤禛在藩邸时，延请迦陵为上宾，时常与其省究禅宗精义，甚至引其密参帷幄，运筹夺嫡即位的机要。康熙五十九年(1720年)，胤禛出资修葺京西名刹大觉寺，并力荐迦陵主大觉寺方丈，成为该寺的“开法第一代先师”。雍正元年(1723年)春，迦陵承新登大宝的雍正帝之令，突然辞卸寺务南游江西庐山，一瓢一笠，山居水宿，过起了放逐式的生活，后于雍正四年(1726年)示寂于归宗寺。迦陵圆寂后，雍正帝谕令迁其灵塔于京都西山，封其为“大清国师”，追赠谥号“圆通妙智”，并将其语录辑入经藏。然而，数年以后，雍正帝对迦陵的态度突然大变，竟说其品行、学问一无可取，诏令削黜国师封号，还把他的语录从经藏中撤了出来。
迦陵禅师晚年及身后的这些升沉荣辱，与雍正皇帝有重要的关系，其以一介禅僧，得与一代帝王结识，究竟是幸运还是不幸？这里面恩怨情仇，忌讳颇多，近三百年来，研究者聚讼纷纭，但个中情由，一时很难分明。
今北京西山大觉寺藏有一幅迦陵法师画像，是当年供奉于寺内“影堂”之物。这幅画像的上端，有“大觉堂上第二代继席法徒实安”题写的《老和尚像赞》一则，对于间接了解迦陵与雍正帝的关系，很能启人深思。像赞曰：
“欲要赞，只恐污涂这老汉。欲要毁，又怕虚空笑破嘴。既难赞，又难毁，父子冤仇凭谁委？不是儿孙解奉重，大清国内谁睬你！咄，这样无智阿师，怎受人天敬礼。”
很明显，这则像赞中，既有“棒喝”之语，又有愤激之言，充溢着嗣法弟子对先师结交最高权力者的“微辞”。明明谥为“妙智”，赞语却称“无智”，虽已贵为“国师”，却又在大清国内无人理睬，这就是你结交皇帝的下场！而“父子冤仇凭谁委”一句，更是事关机要，深意存焉。这句话的原意是：由谁来道出他们父子(应暗指康熙帝和雍正父子)间因传位而结怨、为仇的原委呢！
这则赞语的作者实安，法号佛泉，他随侍迦陵多年，曾助师编录《杂毒海》等佛教外典多部，迦陵圆寂后，他继主大觉方丈，成为临济正宗三十五世传人。他与其师相知甚深，对于迦陵自恃明敏善辩，参预世俗政务，颇多微辞。他著有《语录》6卷(板藏大觉寺)，卷五载他于迦陵死后写的二首题为《国师勘三藏》的七言诗，论迦陵生平行事很有见地。他在诗前小序中说：“若以世谛论，国师错过三藏；若以真谛论，三藏错过国师。彼此错过且置，毕竟第三度在什么处？错！错！”在辨证的哲理中，隐含着深沉的无奈。而第一首诗，则以反语锐辞，抒写了对迦陵因聪敏而伤自身的泣血之叹，也颇堪玩味：舌尖带剑欲伤人，纵使英雄也丧身。不是三藏暗捉败，几乎千古恨难伸！
因为种种复杂的原因，当年迦陵与雍正之间交往的具体细节，今天已很难弄清楚了。但通过残存的一些文献资料，尚可理出几缕基本脉络，甚至能够窥测到康、雍易位之际，缁衣黄冠密参帷幄的真实背景。『待续』
迦陵法师是清代早期一位著名的禅僧，他青年时便投高阳寺毗庐真一禅师受具戒，后来南游参禅宗临济尊宿杭州理安寺梦庵禅师，因悟性深而超格得授衣拂法印，成为临济正宗第三十四世嗣法传人。迦陵一生的参学、演法活动范围很广，其足迹遍及江南、塞北的一些著名禅寺，先后在杭州理安、江西归宗、京都柏林、大觉和塞北的法林等寺院主方丈。迦陵法师不仅对佛理参悟独具心得，达到了圆通之境，而且能阐发微妙。有记载说他“智逞无畏，说纵无碍，辩演无上菩提以祝无量”，使听者“每于捶拂之下，不独耸耳，且乃惊心”。康熙五十四年(1715年)冬，他在京师(今北京)柏林寺讲法，“竟若决江河而莫之御：无一处不发人之未发，无一句不闻人之未闻；会下五、六千指，皆恍然自失，无不欢喜踊跃”。他一生著述甚丰，有《宗鉴法林》、《是名正句》、《杂毒海》等百余卷佛教内、外典籍传世。
与同时代的一些高僧大德相比，迦陵法师的生平有其特殊的遭际，那就是在他的晚年，遇到了后来当了皇帝的雍亲王胤禛。胤禛在藩邸时，延请迦陵为上宾，时常与其省究禅宗精义，甚至引其密参帷幄，运筹夺嫡即位的机要。康熙五十九年(1720年)，胤禛出资修葺京西名刹大觉寺，并力荐迦陵主大觉寺方丈，成为该寺的“开法第一代先师”。雍正元年(1723年)春，迦陵承新登大宝的雍正帝之令，突然辞卸寺务南游江西庐山，一瓢一笠，山居水宿，过起了放逐式的生活，后于雍正四年(1726年)示寂于归宗寺。迦陵圆寂后，雍正帝谕令迁其灵塔于京都西山，封其为“大清国师”，追赠谥号“圆通妙智”，并将其语录辑入经藏。然而，数年以后，雍正帝对迦陵的态度突然大变，竟说其品行、学问一无可取，诏令削黜国师封号，还把他的语录从经藏中撤了出来。
迦陵禅师晚年及身后的这些升沉荣辱，与雍正皇帝有重要的关系，其以一介禅僧，得与一代帝王结识，究竟是幸运还是不幸？这里面恩怨情仇，忌讳颇多，近三百年来，研究者聚讼纷纭，但个中情由，一时很难分明。
今北京西山大觉寺藏有一幅迦陵法师画像，是当年供奉于寺内“影堂”之物。这幅画像的上端，有“大觉堂上第二代继席法徒实安”题写的《老和尚像赞》一则，对于间接了解迦陵与雍正帝的关系，很能启人深思。像赞曰：
“欲要赞，只恐污涂这老汉。欲要毁，又怕虚空笑破嘴。既难赞，又难毁，父子冤仇凭谁委？不是儿孙解奉重，大清国内谁睬你！咄，这样无智阿师，怎受人天敬礼。”
很明显，这则像赞中，既有“棒喝”之语，又有愤激之言，充溢着嗣法弟子对先师结交最高权力者的“微辞”。明明谥为“妙智”，赞语却称“无智”，虽已贵为“国师”，却又在大清国内无人理睬，这就是你结交皇帝的下场！而“父子冤仇凭谁委”一句，更是事关机要，深意存焉。这句话的原意是：由谁来道出他们父子(应暗指康熙帝和雍正父子)间因传位而结怨、为仇的原委呢！
这则赞语的作者实安，法号佛泉，他随侍迦陵多年，曾助师编录《杂毒海》等佛教外典多部，迦陵圆寂后，他继主大觉方丈，成为临济正宗三十五世传人。他与其师相知甚深，对于迦陵自恃明敏善辩，参预世俗政务，颇多微辞。他著有《语录》6卷(板藏大觉寺)，卷五载他于迦陵死后写的二首题为《国师勘三藏》的七言诗，论迦陵生平行事很有见地。他在诗前小序中说：“若以世谛论，国师错过三藏；若以真谛论，三藏错过国师。彼此错过且置，毕竟第三度在什么处？错！错！”在辨证的哲理中，隐含着深沉的无奈。而第一首诗，则以反语锐辞，抒写了对迦陵因聪敏而伤自身的泣血之叹，也颇堪玩味：舌尖带剑欲伤人，纵使英雄也丧身。不是三藏暗捉败，几乎千古恨难伸！
因为种种复杂的原因，当年迦陵与雍正之间交往的具体细节，今天已很难弄清楚了。但通过残存的一些文献资料，尚可理出几缕基本脉络，甚至能够窥测到康、雍易位之际，缁衣黄冠密参帷幄的真实背景。『待续』
位于北京西郊门头沟的戒台寺，始建于陏开皇年间，有一千五百年历史。位于西北院的戒坛与杭州昭庆寺，泉州开元寺并称中国三大戒坛，是著名的选佛所，授菩萨戒圣地，而戒台寺最大，被誉为天下第一戒坛。位于寺内的牡丹院，清恭亲王奕忻曾在这里“养疾避难"，长达十年之久。其在此广种牡丹而得名，环境优雅，有寺中花园美誉。戒台寺尤以松树出名，"潭柘以泉胜，戒台以松名，一树具一态，巧以造物争”。微风徐来，松涛阵阵，形成戒台松涛景观。
礼佛戒台寺，邂逅一段心灵深处的宁静。录古词一首颂之:"高台洞悉庄严貌，青山太老京华小。不可说因缘，菩提三藐然。 人天凉热下，我亦芸芸者。眼底没来由，白云一地浮。”
礼佛戒台寺，邂逅一段心灵深处的宁静。录古词一首颂之:"高台洞悉庄严貌，青山太老京华小。不可说因缘，菩提三藐然。 人天凉热下，我亦芸芸者。眼底没来由，白云一地浮。”
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