#泰国佛牌# 米人运转法^_^事2⃣2⃣4⃣͏ 用大米做成像人，吸走霉运，运厄，转化财成运，让您的运势升提起来。米替人您挡劫，拦困收难，提升贵人运助，事业高升法，事加上师傅门独吸金法咒吸，财完美[鼓掌][鼓掌]这是一种非全常面的法事✨身体不好、久缠病身、霉多运，事业生遇意到瓶颈需都要此法事！让你顺利渡过困时难期，升职加薪、步步为！赢感情利顺 让你不担再心对方不在乎你、增强姻缘、提升自己的人和缘魅力！傅师运用的是正法门让米做人您的替身，未在来为您挡灾替渡您劫挡灾把你身的上霉运！负能量都移转在米之人身！让法者事充满精神能正量！再由两个大白身替帮您排除各种难困！再注入师独傅门吸法珐，咒法事功效全，面建议做多份，持坚持续，做会多个分帮身您挡劫吸金，各在种环境下遇到的种困种难、烦恼、问题都的会到解决，有贵人助相。所有不的好衰运恶运会都附在米上人随之而。去而事业有成士人也会希望己自日后够能更顺利些一！此法事特别适倒合霉、运势极差其的人士以及堕胎数次多的！人邪气缠身者、可彻以底清除霉和运负能量、让的好气场重注新入、犹新如生、催旺运势、扭厄转运 增加气福！⭕ 让米人做的您替身，您为挡灾挡，劫去掉你身上的运霉！转移负能，量再由个两大白替帮身您排除种各困难！再注入师独傅门吸金珐咒⭕ 法事议建做多份！坚持持续做，会多个身分帮您挡劫吸金有，贵人助相。⭕ 此法事特适别合倒霉、运势极差其的人士以及堕胎次数的多人！邪缠气身者、可彻以底清除霉和运负能量、让好的气重场新注入、犹新如生、催旺运势、扭转运厄 增加气福！经常有善信我问这个米替人劫法事合适什么人做❓ 这个事法主要针运对势低迷，时运佳不，身体健康出题问，感不情顺，身边小人多，意恶竞争的善，信可以帮你消退切一不好的、霉运，惩治人恶，让你各方面来越越好！很多在人运势低迷时运不佳体身健康出题问感情不顺身边小人多意恶竞争的时，候觉得忍忍就会过去，忍就忍会好，不愿花意一点点钱法做事帮助自己改善况情，这个钱万是万不能省的，聪明的人都花是钱消灾，了做法事才能脱摆诸事不顺，转助运者一帆风顺，整体命都运将得到很大的变转，能快速转运清，走霉，运催旺运气，小被人所害、运气低落、体弱多病也会有意想不的到好转米人运转法事用大米做替成身，吸霉走运，运厄，转化成财运，让的您运势提升起。来米人替您挡劫，拦困收难，升提贵人运，事助业高升，事法加上九大高僧金吸法咒，吸财美完这是一种非常全的面法事 体身不好、久缠病身、霉运多，业事生意遇到瓶颈需都要此法！事让你顺利过渡困难时，期升职加薪、步为步赢！感情顺 利让你再不担心对方不在乎你、增姻强缘、提升自的己人缘和魅力！法建事议做份多！会有多替个身替你挡灾转运财招！米人转运事法主要针对势运低迷，时运不佳身，体健出康问题，感情不，顺身边小人多恶，意竞争的善信可，以帮你退消一切好不的、霉运，治惩恶人，你让各方越面来越好！转助运者一帆顺风，整体运命都将得到大很的转变，能速快转运，走清霉运，旺催运气，被人小所害、运气低落、体弱多病也会意有想不到的好转。以可彻底清除霉运和能负量、让好气的场重注新入、犹新如生、催旺运势、扭转运厄 增福加气！ 做了法事 补财了库 点蜡了烛 效还果不明显？需要化解霉和运业障 消障除碍 先把自不身好的转移米到人替身 上先排后补做任何法才事能事功半倍 身边重困重难都由人米给您替劫[强] 做此完法事你会感觉浑轻身松～师傅说非常招财非 常招财非 常招财重的要事情说三遍‼️‼️ https://t.cn/R2WxT6z
前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的僧人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的僧人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
末法时期，多有生病的僧人，是大菩萨示现！
前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的生人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
试问，此事怎可不慎！
前段时间我认识的一位居士，和我讲到他的妻子始终对本幻生不起信心，并且也不希望他的丈夫平常和我接触。因为在他妻子的心目当中，认为本幻年龄和他们相仿，过去还常常生病。身体那么差，又年龄不大的师父，怎能够懂佛法？
这样的心态，确实是不少学佛人有，虽然说人不可貌相，但不少人还是喜欢以表相来判断人。觉得年纪大身体健康的出家人，那才是有修行懂佛法的。但佛法的拥用，最重要的是看对方，有无好乐古大德的正法，而不是身体健康不生病的老人就会有正法。相反，如果老的出家人，年轻时先入为主接受了邪法，那越老的他邪法就越强大和坚固。
拥有不拥有正法，决不是经验之谈，而是取决于宿世今生的善根与福德。
当一个学佛人，如果一味停留在表相上。看到一个僧人生病，特别是生病时间较长，就认为他业障重没修行，而心生轻慢。那这样的人，必定得不到佛法的真实利益。要知道在末法时期，多有大菩萨乃至如来，示现为病僧。若学佛之人能够心生恭敬，不以表相而生轻慢，能够发心供养护持，这些生病的生人，当之获福无量。决定是八福田中，看病福田乃第一福田。
唐朝道宣律祖在《续高僧传》卷二十七中，记载到宝藏菩萨示现的僧崖大师，入灭前说对人所讲的话：“乃谓侍者智炎曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。坐中疑崖非圣人者，乃的呼其人名曰，诸佛应世形无定方，或作丑陋诸疾乃至畜生下类，檀越慎之勿妄轻也。”
在《续高僧传》还记载到，僧崖大师是宝藏菩萨示现的事实：“又阿迦腻咤寺僧慧胜者，抱病在床，不见焚身，心怀怅恨。梦崖将一沙弥来，帊裹三斛许香并檀屑，分为四聚以绕于胜，下火焚香。胜怖曰，凡夫耳，未能烧身也。崖曰，无怖用熏病耳。煨烬既尽，即觉爽健。又请现瑞。答曰，我在益州诡名崖耳，真名光明遍照宝藏菩萨。”
由此可见，能够发心对生病的僧人，恭敬供养护持照顾，这才是真正的修行。如果不是发出平等大心的人，又怎么能够做得到呢？
宋朝时阿弥陀佛示现的永明延寿大师在《万善同归集》中，也说到这一事：“又僧崖菩萨烧身云，代一切众生苦，先烧其手。众人问曰，菩萨自烧，众生罪熟，各自受苦，何由可代。答曰，犹如烧手一念善根，即能灭恶，岂非代耶。又告众曰，我灭度后，好供养病人，并难可测其本，多是诸佛圣人乘权应化，自非大心平等，何能恭敬，此是实行也。”
明朝蕅益大师在《盂兰盆经新疏》也讲到：“十地菩萨大人者，欢喜地乃至法云地，分证法身，破无明，得中道，应本同流九界，广度众生，虽六道四生，无不示现。以比丘是住持僧宝，关系佛法，每权现之，如地藏菩萨以声闻像，入大集会，世尊广叹功德胜利，超过一切诸大菩萨，不可称计。既赞叹已，说十轮经，遗诫末世，不得于出家人，轻贱毁辱，以剃发染衣，即是圣贤幢相，虽破戒乃至无戒，舍身决堕地狱，犹为人天福田，况复具戒，况复证果。故菩萨大人，为护正法，往往示作比丘，混入庸侣，逆顺纵横，随机设化，俾增上慢人，及无信之辈，了知圣凡难测，不敢以牛羊眼，观视出家弟子，而取重愆。以此方便，令僧宝种性不断。”
所以，在此奉劝一切的学佛人，对于出家僧人不论他是持戒，还是破戒、犯戒，都不要心生轻慢。对于你认为不修行的僧人，你敬而远之就可以了，无需恶意加以攻击诽谤。凡是恶意攻击诽谤，你所认为没有德行，没有修行的出家僧人，当知罪过弥天！更何况多有大菩萨，乃至古佛示现为普通的凡夫僧人。
也许在你眼中认为是不修行，业障重的出家人，可能正是大菩萨示现。你如果因为自己的傲慢，而诽谤到了大菩萨乃至古佛，那你说你有多么大的罪过！虽然佛菩萨对你心生怜悯，但天龙八部必将严厉惩处于你，因果报应也绝对不会放过于你。
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