#元音老人##心中心法#
元音老人无相密心中心三祖
元音老人，俗名李钟鼎！元音老人圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，元音老人总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音洪亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子。二月五日早上，元音老人与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子。后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。

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《金刚经辑解》连载/07
金剛般若波羅蜜經白話述義
王驤陸居士講述

凡未曾深達實相的人，也往往好談般若。因為功夫不深，不覺流入於妄談般若的病。譬如初學醫的人，粗知藥性，亂開醫方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由於夙世有過一點根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內，自誤誤人，添諸罪業，此不可不防。

所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。若要辨別這個毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內，是不是有名心法執在內，是不是合湊對方的機而說。如其人不可談而與之談，是妄。可與談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測知而亦妄加批評，都是妄。

至於般若，是圓融無礙，不得著一點心，何況有驕慢心、名心、勝負心夾雜在內，只看他多所諍論，好世智強辯的，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。

佛對須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否？倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，於法也無所得，豈可自以為勝而驕於人麼？

此經以金剛為體，以離相為相，以無住為用。體比喻其堅，相比喻其明，用比喻其利，合此三德，以表般若的圓融廣大。這部經，經過六次翻譯了，以鳩摩羅什譯得最勝，合我們東土人的意境，文筆也極靈活，所以人人喜讀。六種翻譯中，以隋譯是梵文對照而譯，不按中國文法，所以難解。

金剛經義理很深，佛說法四十九年，其中有二十九年專說般若的。其實五期中無一處無一時無一句不是說般若的。不過專說般若的，前後共十六會，這是中國已譯般若部六百卷中一部份，各家注解，不知有多少。

當初有個無著菩薩，入日光定，上升兜率天，請彌勒菩薩解說經義，菩薩傳了八十章偈頌，無著傳給他兄弟天親，令造一部金剛經論，按二十七疑立論。無著意尚未足，自己又造了一論，分十八住，後來功德施又造一論。這前四種，專解釋金剛經的，只是文義太深，還是不懂。

後來中國各家、如唐朝窺基大師、圭峰大師，宋朝的長水子，都有註釋，不過前四種論到中國在後，梁昭明太子不曾見到，因此判金剛經三十二分，雖煞費苦心，卻不能說出所以然來。其實經文雖千註萬判，也分不清的，是在各人自己修證後的領悟，悟得深，見到亦深。但不受持，照經上去做，也還是不能深悟的。要得受用，自非親歷不可。

所以宗下首重見性，開了眼，再去看經，頭頭是道。所謂由體起用，從根本智，開發後得智，是修行正路也，正是心中心密法入門開啟般若的捷徑。

修净土的人一天要念数万佛号，心系阿弥陀佛，无暇生起妄想；
参禅的人贵在起疑情，疑情一起，妄想自然不生；
我们修心中心法的座上咒语不停，座下绵密观照，左右照顾着这个心，不令外驰，故皆有所证入。
禅、密、净都是佛说的法，归元无二路，方便有多门，证到都是一样的。
不能说这个法好，那个法不好。门户之见，分河饮水，害人害己呀！应该“日面佛，月面佛”才对。
——节选