灵修圈子里，“慈悲”大概是最令人困惑的议题了。基本上，大部分的问题都源自于人们混淆了慈悲和愚蠢的慈悲。
真正的慈悲是包含着智慧的，即使是批判，出发点也是关怀与关切：你应该坦言某些事是好的，某些事是不好的。比如，送一箱威士忌给严重的酗酒者，只因为他需要，而你也想行善，这样的行为根本就不是善行。那是一种愚蠢的慈悲，并非真正的慈悲。
禅把这两者区分为“老婆禅”和“祖师禅”。
为了从轮回之梦醒来，自我必须被好好地修理一番，否则，你将继续玩你最拿手的把戏；然而“老婆禅”绝不会带给你挑战，为了行善，“老婆禅”会如你所愿的，让你晚一点起床或允许你早一点结束静坐，任由你沉溺于自我之中。
“正宗禅”则会拿出一条长长的香板，对着你大声吼叫，你的骨头可能会被打断，你的自我可能会被粉碎；真正的慈悲作风可能是踢你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。
真正的慈悲是包含着智慧的，即使是批判，出发点也是关怀与关切：你应该坦言某些事是好的，某些事是不好的。比如，送一箱威士忌给严重的酗酒者，只因为他需要，而你也想行善，这样的行为根本就不是善行。那是一种愚蠢的慈悲，并非真正的慈悲。
禅把这两者区分为“老婆禅”和“祖师禅”。
为了从轮回之梦醒来，自我必须被好好地修理一番，否则，你将继续玩你最拿手的把戏；然而“老婆禅”绝不会带给你挑战，为了行善，“老婆禅”会如你所愿的，让你晚一点起床或允许你早一点结束静坐，任由你沉溺于自我之中。
“正宗禅”则会拿出一条长长的香板，对着你大声吼叫，你的骨头可能会被打断，你的自我可能会被粉碎；真正的慈悲作风可能是踢你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。
南无药师琉璃光如来(法壇）
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十四句
瞻婆那
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百三十八页解:
应以小王身得度者。即现小王身而为说法。
小王身即指管理一国之王，仅仅在一国称王。应以小王身得度的，那么观世音菩萨就现小王身来为他说法。
应以长者身得度者。即现长者身而为说法。
什么叫做‘长老’？在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人，长辈的人无不欢喜他，晚辈的人无不恭敬他。为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、平等，对谁都一视同仁，热心帮助所有人，所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人，观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相，其相长有几尺的胡须，端然正坐，威风凛凛，这就是所谓的大富长者相。
应以居士身得度者。即现居士身而为说法。
‘应以居士身得度者’，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做五戒？就是戒杀、盗、淫、妄、酒五种大戒。什么叫做十善？十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫。意有三恶就是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌。‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非。‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就是粗口骂人。‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头？并不是这人长了两个舌头，而是以一个舌头却说出两种不同的话，对某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好，互相挑拨离间，所以叫两舌。口的四恶在十恶业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种，口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶。把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛，这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘扬佛法。
应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。
宰，即宰辖万化，就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者，观世音菩萨也就现为一个做官或宰相身来为他说法。
应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。
应该以一种在印度的旁门外道，志修清净梵行的婆罗门身得度者，观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法，令他明白佛法，依教奉行，将来好成佛道。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法。
比丘，是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道，受具足戒则魔眷减少，故令魔王恐怖。（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身。（3）破烦恼：出家修道，依教奉行能破除无明烦恼，见性成佛，故名破烦恼。比丘尼，即出家受具足戒的女众。优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女。近事者，即亲近事奉，言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士。这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨看见这一切众生，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为这一切众生说法。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
南谟薄伽伐帝，鞞杀社窭噜，薜琉璃，钵喇婆，喝啰阇也，怛陀揭多耶，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶。怛侄他：唵！鞞杀逝，鞞杀逝，鞞杀社，三没揭帝，娑诃！
楞严咒第二会第一百四十四句
瞻婆那
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
第七百三十八页解:
应以小王身得度者。即现小王身而为说法。
小王身即指管理一国之王，仅仅在一国称王。应以小王身得度的，那么观世音菩萨就现小王身来为他说法。
应以长者身得度者。即现长者身而为说法。
什么叫做‘长老’？在楞严经上说，凡是有道德、有智慧、有名望、姓也贵、年也高的人，长辈的人无不欢喜他，晚辈的人无不恭敬他。为什么人人都对他好呢？就因为他心地慈悲、平等，对谁都一视同仁，热心帮助所有人，所以大家公认他为‘长者’。如果有应该以长者身得度的人，观世音菩萨就现一个大富贵、大丈夫的长者相来为他说法。在大悲咒里有一尊观世音菩萨的大丈夫相，其相长有几尺的胡须，端然正坐，威风凛凛，这就是所谓的大富长者相。
应以居士身得度者。即现居士身而为说法。
‘应以居士身得度者’，观世音菩萨就现出一个居士身来为这人说法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五戒、奉行十善的人。什么叫做五戒？就是戒杀、盗、淫、妄、酒五种大戒。什么叫做十善？十善就是十恶的反面。十恶者即是身有三恶：杀生、偷盗、邪淫。意有三恶就是贪、嗔、痴。口有四恶业：绮语、妄语、恶口、两舌。‘绮语’是所说的话尽是一些很不正当的邪语，专门讲男讲女令人想入非非。‘妄言’就是打妄语。‘恶口’就是粗口骂人。‘两舌’是一个人有二个舌头。一个人怎会有两个舌头？并不是这人长了两个舌头，而是以一个舌头却说出两种不同的话，对某甲他就说某乙如何不好，对某乙他又说某甲如何不好，互相挑拨离间，所以叫两舌。口的四恶在十恶业里几乎已占了一半，身意恶业各有三种，口却有四种恶业。身有三恶、意有三恶、口有四恶合起来就是十恶。把十恶反过来就是十善。十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌。你不做恶也就是善了。做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能护持三宝、拥护佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天兴盛，这是我们每个做居士的责任。出家人的责任就是弘扬佛法。
应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。
宰，即宰辖万化，就是做宰相或其他大官职。应以做官的这种因缘得度者，观世音菩萨也就现为一个做官或宰相身来为他说法。
应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。
应该以一种在印度的旁门外道，志修清净梵行的婆罗门身得度者，观世音菩萨就现这婆罗门的外道身来为这众生说法，令他明白佛法，依教奉行，将来好成佛道。
应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞懂婆夷身而为说法。
比丘，是梵语，译为三种意思：（1）怖魔：因为有人出家修道，受具足戒则魔眷减少，故令魔王恐怖。（2）乞士：出家的僧人，上乞法于诸佛以资法身；下乞食于众生以养色身。（3）破烦恼：出家修道，依教奉行能破除无明烦恼，见性成佛，故名破烦恼。比丘尼，即出家受具足戒的女众。优婆塞、优婆夷是梵语，译为近事男和近事女。近事者，即亲近事奉，言其常常亲近三宝，时常到庙里来拜佛、听经、打扫、供养事奉三宝、做功德求福报的男女居士。这种善男信女叫做优婆塞、优婆夷。观世音菩萨看见这一切众生，应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度的机缘众生，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为这一切众生说法。(待续)
補闕眞言：南無三满多。没馱喃。阿鉢囉帝。喝多折。折捺彌。唵。雞彌雞彌。怛塔葛塔喃。末瓦山矴砵囉帝。烏怛摩怛 摩怛 塔葛塔喃 未瓦吽 癹莎訶。
愿法界三世一切诸佛菩萨，众生，护法神，禅乐为食，法喜充满，见鲜花时得花蓉圆满法相，见佛身像时，愿法界众生，法相庄严，三十二相，八十种好，金刚不坏之身。
愿以此功德回向:三世一切佛国土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，我等与众生，皆共成佛道。世世常行菩萨道。
愿妙严消除一切业障，身心自在，弘法利生，广结善缘。 https://t.cn/z85N215
#佛教##净土宗祖师##印光大师##学文钞##印光大师文钞菁华录##忆佛念佛##因果##慈心不杀#
阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所未发明者, 谓儒尽乎此, 此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果, 皆自心之感召。世人不知, 佛为详说, 汝谓佛设, 岂真聪明乎哉。果报之来, 有在即刻即世者, 有在来生后世, 及多生多劫者。汝嫌报远, 而欲令速报, 则成邪见。须知超凡入圣, 了生脱死, 以至成佛之果报, 皆在多劫。虽曰, 放下屠刀, 立地成佛, 而实证佛果, 也须多劫。且莫以一悟佛性, 为实证佛果。若如汝说, 则世无一人能了生死, 况成佛乎。汝若知此, 则不至怪佛为酷烈, 当感佛为慈悲, 而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报, 而不知不速之大利益, 乃夏虫不知有冰, 蜉蝣不知有来日之见, 可不哀哉。夫报之迟速, 皆自业识所感, 何可推之于佛。以汝之聪明, 意地中, 尚有知而故犯之过, 可知寡过一事, 虽圣人尚须努力。故孔子行年七十, 尚欲天假或五或十之数年, 以期学易而免大过。儒者见浅, 谓为圣人过谦, 而不知圣道之深, 非一悟即可彻底也。余且勿提, 以圆教论, 初信断见, 七信断思, 八九十信破尘沙, 伏无明。于十信后心, 再破一分无明, 即证初住, 即法身大士。从初住, 至十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉, 历四十一位, 尚未到无明净尽地位。等觉, 再破一分无明, 则真穷惑尽, 而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者, 而恶报之远者, 当亦相埒。况尚有修因证果, 以至成佛之时乎。若事事皆一时即了, 则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎, 夏至一阴生而大热, 冬至一阳生而大寒。立春有在过年前, 有在过年后。则一一不皆一时俱尽, 方成岁时。若一时俱尽, 则不成运行, 而成断灭矣。至于罪福之赏罚, 阴间实有主掌之人, 然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消, 并非有人登记勾消耳, 故阴间无错误。其有以彼省某人, 误勾此省同名之某人者, 乃藉此不宜死之人, 倡明实有阴间地狱刑罚等事, 以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫, 权理阎罗王事。世间平民作阴差, 因误勾人, 打而革除者。皆因穷措大, （措大者, 举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信, 且藉以谤佛, 而特现此, 以冀措大开一眼光耳。此事甚多, 且举一, 以期俱知。蕅益大师见闻录, 载湖北一生员, 权理五殿阎罗王事。一夜至阴间, 见一簿, 载其妻盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两, 因折其簿角记之。醒问其妻, 何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰, 汝还瞒我, 阴间簿上已载, 汝盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两。妻言, 院中晒东西, 鸡来吃, 以物掷之, 即死, 尚未动。令称之, 果一斤十二两。令持鸡, 并一鸡之价钱以还, 为彼说其来历, 祈勿见怪。其夜入阴视簿, 则折角仍旧, 一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设, 可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小, 光目极昏, 略举要者, 释汝之疑。汝果知此, 则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益, 由汝儿女而始, 况生西后之利益, 以至圆满佛果为止。若不自量, 从兹研究性, 相, 禅, 密各宗, 不以念佛为事, 则或可做一个半串子通家, 而了生脱死, 当在驴年矣。光老矣, 目力不给, 以后不许又来信, 即祈妙师代问, 亦不复。何以故, 以汝非举一而明三者, 纵一一示之, 亦仍是一一一一, 而不能圆通耳。（续编·复某居士书）
阅来书, 知汝聪明尚不彻底, 故以儒佛之因果, 与世间王法之赏罚同论, 则似有理, 而实无理矣。世间赏罚, 约人情为定。因果, 乃心识所感召, 儒释无二道。汝以儒所未发明者, 谓儒尽乎此, 此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果, 皆自心之感召。世人不知, 佛为详说, 汝谓佛设, 岂真聪明乎哉。果报之来, 有在即刻即世者, 有在来生后世, 及多生多劫者。汝嫌报远, 而欲令速报, 则成邪见。须知超凡入圣, 了生脱死, 以至成佛之果报, 皆在多劫。虽曰, 放下屠刀, 立地成佛, 而实证佛果, 也须多劫。且莫以一悟佛性, 为实证佛果。若如汝说, 则世无一人能了生死, 况成佛乎。汝若知此, 则不至怪佛为酷烈, 当感佛为慈悲, 而痛哭流涕以告同伦也。汝嫌不速报, 而不知不速之大利益, 乃夏虫不知有冰, 蜉蝣不知有来日之见, 可不哀哉。夫报之迟速, 皆自业识所感, 何可推之于佛。以汝之聪明, 意地中, 尚有知而故犯之过, 可知寡过一事, 虽圣人尚须努力。故孔子行年七十, 尚欲天假或五或十之数年, 以期学易而免大过。儒者见浅, 谓为圣人过谦, 而不知圣道之深, 非一悟即可彻底也。余且勿提, 以圆教论, 初信断见, 七信断思, 八九十信破尘沙, 伏无明。于十信后心, 再破一分无明, 即证初住, 即法身大士。从初住, 至十住, 十行, 十回向, 十地, 等觉, 历四十一位, 尚未到无明净尽地位。等觉, 再破一分无明, 则真穷惑尽, 而成圆满菩提之佛果矣。此善报之远者, 而恶报之远者, 当亦相埒。况尚有修因证果, 以至成佛之时乎。若事事皆一时即了, 则便成无因无果之断灭深坑。不观天道运行乎, 夏至一阴生而大热, 冬至一阳生而大寒。立春有在过年前, 有在过年后。则一一不皆一时俱尽, 方成岁时。若一时俱尽, 则不成运行, 而成断灭矣。至于罪福之赏罚, 阴间实有主掌之人, 然亦不同阳间繁难。以案簿皆自现自消, 并非有人登记勾消耳, 故阴间无错误。其有以彼省某人, 误勾此省同名之某人者, 乃藉此不宜死之人, 倡明实有阴间地狱刑罚等事, 以期世人生信耳。以故每有世间正直士夫, 权理阎罗王事。世间平民作阴差, 因误勾人, 打而革除者。皆因穷措大, （措大者, 举行修齐治平之大事也。）以眼不见而不信, 且藉以谤佛, 而特现此, 以冀措大开一眼光耳。此事甚多, 且举一, 以期俱知。蕅益大师见闻录, 载湖北一生员, 权理五殿阎罗王事。一夜至阴间, 见一簿, 载其妻盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两, 因折其簿角记之。醒问其妻, 何得盗杀邻鸡。其妻不承任。曰, 汝还瞒我, 阴间簿上已载, 汝盗杀邻鸡, 连毛一斤十二两。妻言, 院中晒东西, 鸡来吃, 以物掷之, 即死, 尚未动。令称之, 果一斤十二两。令持鸡, 并一鸡之价钱以还, 为彼说其来历, 祈勿见怪。其夜入阴视簿, 则折角仍旧, 一字已无矣。汝以阴间刑罚为佛设, 可谓辜负佛恩之尤者矣。汝书字小, 光目极昏, 略举要者, 释汝之疑。汝果知此, 则当一心念佛求生西方。当知汝之得大利益, 由汝儿女而始, 况生西后之利益, 以至圆满佛果为止。若不自量, 从兹研究性, 相, 禅, 密各宗, 不以念佛为事, 则或可做一个半串子通家, 而了生脱死, 当在驴年矣。光老矣, 目力不给, 以后不许又来信, 即祈妙师代问, 亦不复。何以故, 以汝非举一而明三者, 纵一一示之, 亦仍是一一一一, 而不能圆通耳。（续编·复某居士书）
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