大文豪欧阳修 为何要“诬陷”名将狄青?
他带着面具披头散发,攻陷了一个又一个城池,他是面涅将军——狄青。这位将军一生之中经历了25场大型战争,每次都大胜而归。最后他凭借着自己的赫赫战功,赢得了士兵的敬爱,在朝堂上也曾执掌大权,可最后却在大文豪欧阳修“莫须有”的诬陷中,郁郁而终。欧阳修作为被传颂千年的大文豪,为何要“诬陷”狄青?
面涅将军,功绩赫赫
宋仁宗年间,李元昊在西北地区称帝,成为宋朝的威胁。此时的狄青已经变成一位著名武将,他从一个小小士兵奋斗,每次战争都作为先锋冲在最前,多少次和死神擦肩而过。最后他立下战功,受到了皇帝的重视。
在和西夏的战斗中,他被任命为延州指挥使,在正月十五那天,他带着军队夜袭昆仑关,把敌人打了个落花流水。
皇祐年间,蛮夷侬智高谋反,皇帝派大批军队去平息战乱,竟然没有任何作用,就在人心萎靡,众人退缩之际,狄青又一次站了出来:“臣当兵出身,除了战场杀敌,没有什么可以报效国家。希望能带得数百个蕃落骑兵,去将叛贼的头砍下送回京城.”
果然,最后在狄青的指挥下,众位将士团结一心,攻下了侬智高。
狄青不只在打仗中指挥有度,或许是因为自己是也出身贫寒,他对普普通通的底层士兵也十分尊重,这样一来,他更是获得了军心。
关于他还有一件很有趣的事情,因为他脸上刺着黑色的符号,所以他叫做面涅将军,而那个符号是普通士兵的标记,他在立下赫赫功绩之时,皇帝曾经劝他用药水将其洗净,他却恳求帝王留下印记激励士兵。
总之,因为他的才能与言行,他立下赫赫功绩,平叛回京之后,被封为枢密使,成为位高权重的一人。
狄青之死
狄青春风得意地在枢密使的位置上呆了四年,正值壮年且位高权重,他的未来本一片光明。但是有一天,宋朝的著名人物欧阳修参了他一本,《续资治通鉴》里曾有记载:“臣(指欧阳修)观枢密使狄青,出自行伍,遂掌枢密。三四年间虽未见过失,而不幸有的军情之名。”
我仔细观察作为枢密使的狄青将军,他出身行伍,立下战功之后受封成为枢密使,在任的几年来即使没有什么大的过错,但也没有什么功绩,掌握枢密大权,实在名不副实。
这样的奏折一经发出便不可收拾了,欧阳修起了个头,北宋的文官集团都开始了对他的批判——“欲乞罢青(狄青)枢务,任以一州,既以保全之,亦为国家消未萌之患“,最后他们要求皇帝罢免狄青的官位,狄青被贬官至陈州。
多年打拼终于上位,狄青哪里能咽得下这口气,在远离官场的陈州,狄青又羞又愤,最后竟然抑郁而亡。
背后的真相
狄青,一代大将,竟然就这样死去,简直儿戏!欧阳修在朝堂之言,简直是对狄青的污蔑,这种被贬罪名,简直又是一次“莫须有”。其实这场被贬哪里是狄青的错呢?他只是掉进了文官集团的陷阱。
在宋朝有一项很严重的风气,就是重文轻武,文官们都自视甚高,而武将们却没有什么地位。但是宋朝又多战争,不得不有武将的存在,于是就出了狄青这样一个出身贫寒的将军。
征战沙场不是错误,获得战功也不是错误,狄青的失误就在于他回京之后担任了枢密使,掌握了枢密大权。这场诬陷是文官对出生行伍的歧视,在诬陷之中本来皇帝还抱有爱才之心,不忍贬谪狄青,他们又着重宣扬狄青立下太多战功,功高盖主又执掌大权,是对帝王权力的威胁。
在权力的交织和帝王的猜忌之中,狄青就这样抑郁至死。这是一场诬陷,也是一场朝廷的暗涌,狄青的死只是一个表象,内在隐藏着朝堂之中巨大的黑暗。
狄青在这一场政治博弈中实在太过憋屈,但是他最后只是被贬陈州,可也仍然为官不愁吃喝,只是自己太过羞愤才抑郁而死。他并没有像岳飞一样获得一个赐死的结局。
其实,我始终怀疑这是不是欧阳修对狄青的一种保护呢?在重文轻武的扭曲风尚里,狄青其实很难拥有一个好下场,一个清流文官不忍国家的英雄落得死亡的下场,所以才以个人之力,进行了一场不大不小的诬陷,而狄青的死亡,也可能只是因为自己充满不甘的心吧。(期待您关注我们的公众号“袁史”)
参考资料:百科词条“狄青”
憋屈死的无敌猛将——梵狮子
欧阳修与狄青之死——罗家祥
欧阳修诬陷狄青的原因及影响——兼说北宋灭亡和南宋延续北宋“积弱”挨打局面的原因——许肇刚
他带着面具披头散发,攻陷了一个又一个城池,他是面涅将军——狄青。这位将军一生之中经历了25场大型战争,每次都大胜而归。最后他凭借着自己的赫赫战功,赢得了士兵的敬爱,在朝堂上也曾执掌大权,可最后却在大文豪欧阳修“莫须有”的诬陷中,郁郁而终。欧阳修作为被传颂千年的大文豪,为何要“诬陷”狄青?
面涅将军,功绩赫赫
宋仁宗年间,李元昊在西北地区称帝,成为宋朝的威胁。此时的狄青已经变成一位著名武将,他从一个小小士兵奋斗,每次战争都作为先锋冲在最前,多少次和死神擦肩而过。最后他立下战功,受到了皇帝的重视。
在和西夏的战斗中,他被任命为延州指挥使,在正月十五那天,他带着军队夜袭昆仑关,把敌人打了个落花流水。
皇祐年间,蛮夷侬智高谋反,皇帝派大批军队去平息战乱,竟然没有任何作用,就在人心萎靡,众人退缩之际,狄青又一次站了出来:“臣当兵出身,除了战场杀敌,没有什么可以报效国家。希望能带得数百个蕃落骑兵,去将叛贼的头砍下送回京城.”
果然,最后在狄青的指挥下,众位将士团结一心,攻下了侬智高。
狄青不只在打仗中指挥有度,或许是因为自己是也出身贫寒,他对普普通通的底层士兵也十分尊重,这样一来,他更是获得了军心。
关于他还有一件很有趣的事情,因为他脸上刺着黑色的符号,所以他叫做面涅将军,而那个符号是普通士兵的标记,他在立下赫赫功绩之时,皇帝曾经劝他用药水将其洗净,他却恳求帝王留下印记激励士兵。
总之,因为他的才能与言行,他立下赫赫功绩,平叛回京之后,被封为枢密使,成为位高权重的一人。
狄青之死
狄青春风得意地在枢密使的位置上呆了四年,正值壮年且位高权重,他的未来本一片光明。但是有一天,宋朝的著名人物欧阳修参了他一本,《续资治通鉴》里曾有记载:“臣(指欧阳修)观枢密使狄青,出自行伍,遂掌枢密。三四年间虽未见过失,而不幸有的军情之名。”
我仔细观察作为枢密使的狄青将军,他出身行伍,立下战功之后受封成为枢密使,在任的几年来即使没有什么大的过错,但也没有什么功绩,掌握枢密大权,实在名不副实。
这样的奏折一经发出便不可收拾了,欧阳修起了个头,北宋的文官集团都开始了对他的批判——“欲乞罢青(狄青)枢务,任以一州,既以保全之,亦为国家消未萌之患“,最后他们要求皇帝罢免狄青的官位,狄青被贬官至陈州。
多年打拼终于上位,狄青哪里能咽得下这口气,在远离官场的陈州,狄青又羞又愤,最后竟然抑郁而亡。
背后的真相
狄青,一代大将,竟然就这样死去,简直儿戏!欧阳修在朝堂之言,简直是对狄青的污蔑,这种被贬罪名,简直又是一次“莫须有”。其实这场被贬哪里是狄青的错呢?他只是掉进了文官集团的陷阱。
在宋朝有一项很严重的风气,就是重文轻武,文官们都自视甚高,而武将们却没有什么地位。但是宋朝又多战争,不得不有武将的存在,于是就出了狄青这样一个出身贫寒的将军。
征战沙场不是错误,获得战功也不是错误,狄青的失误就在于他回京之后担任了枢密使,掌握了枢密大权。这场诬陷是文官对出生行伍的歧视,在诬陷之中本来皇帝还抱有爱才之心,不忍贬谪狄青,他们又着重宣扬狄青立下太多战功,功高盖主又执掌大权,是对帝王权力的威胁。
在权力的交织和帝王的猜忌之中,狄青就这样抑郁至死。这是一场诬陷,也是一场朝廷的暗涌,狄青的死只是一个表象,内在隐藏着朝堂之中巨大的黑暗。
狄青在这一场政治博弈中实在太过憋屈,但是他最后只是被贬陈州,可也仍然为官不愁吃喝,只是自己太过羞愤才抑郁而死。他并没有像岳飞一样获得一个赐死的结局。
其实,我始终怀疑这是不是欧阳修对狄青的一种保护呢?在重文轻武的扭曲风尚里,狄青其实很难拥有一个好下场,一个清流文官不忍国家的英雄落得死亡的下场,所以才以个人之力,进行了一场不大不小的诬陷,而狄青的死亡,也可能只是因为自己充满不甘的心吧。(期待您关注我们的公众号“袁史”)
参考资料:百科词条“狄青”
憋屈死的无敌猛将——梵狮子
欧阳修与狄青之死——罗家祥
欧阳修诬陷狄青的原因及影响——兼说北宋灭亡和南宋延续北宋“积弱”挨打局面的原因——许肇刚
阿苏勒的脑海里只有一线清醒,他忽然什么都感觉不到了,像是在一片浑然的黑暗中,只有一线的光。他感觉到了腰间的冰凉,他记得那是龙格真煌曾用过的青鲨,他父亲曾经和狮子王结下一生友谊的武器,它青色的刀刃能够切开一切。他全身战栗,胸口有种近乎撕裂的痛楚,仿佛身体里有一头不安的野兽,它要挣脱自己肉体的束缚。燥动的热气随着血疯狂地奔涌,那线光要暗下去了,他知道自己将迷失在完完全全的黑暗中。
星期天我照例要去学校,姐姐在二女中,她可以放假那女孩呻吟起来,强撑著说∶“不贵,只是麻烦你,很对不起,我━━”“来,我的同事扶你,慢慢走,去旅馆有暖气,会好过的 那一个长夜,是怎么熬下来的,自己都迷糊了#图片##书香为伴#
星期天我照例要去学校,姐姐在二女中,她可以放假那女孩呻吟起来,强撑著说∶“不贵,只是麻烦你,很对不起,我━━”“来,我的同事扶你,慢慢走,去旅馆有暖气,会好过的 那一个长夜,是怎么熬下来的,自己都迷糊了#图片##书香为伴#
饶宗颐:画初由法入,终须离法,法而后能,变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在,不到无学,安能七纵八横,天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼,势等崩云。笔入虚无,色同青霭。死灰能活,枯木皆春。此非七纵八横而何?叶石林以禅喻诗,一为随波逐浪句,二为截断众流句,三为函盖乾坤句。施之于画,亦涵盖气象。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次,问山谷,吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精,晦堂皆不谓然,山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰;闻木犀香否?山谷曰;闻。晦堂乃曰;吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云:“妙道只在当下,当面错过,但从故纸寻求,都无是处。当前花香,是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人,贵在能会,而神与之离,如哪吒之拆骨还父。“还”的意义,非常紧要。众艺之道,从“有所法而后能”,而进于“有所变而后大”,故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来,晚期可谓拆骨已尽,深契“八还”,而自辟户牖,前无古人。其印章有“八还”,即取自董说。若石涛《画语录》,开宗明义,由“一画”说起,自能得源头活水。“一”以生二、生三,以至生出万般形态。执一以驭万,故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷,可谓茂密之极;而《万点恶墨》卷,亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是,他注意还原,所得在用简。牢笼万类,而归于一,可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧,八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对:临济宾主句,据义玄所示众,有以下四种方式:
参学之人,大须仔细。如宾主相见,便有言说往来。或应物现形,或全体作用,或把机权喜怒,或现半身,或乘狮子,或乘象王。
如有真正学人,便喝,先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境,便上他境上,做模作样。便被学人又喝,前人不肯放下。此是膏肓之病,不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识,不拈出物。只随学人问处即夺,学人被夺,抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人,应一个清净境界,出善知识前,善知识辨得是境,把得住抛向坑里。学人言:大好。善知识即云咄哉,不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人,披枷带锁,出善知识前,善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位,先生曾据曹山本寂禅师所说,将其要旨揭示如下:
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界,有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说:若以君臣作譬,则君为正位,臣为偏位。臣向君是偏中正,君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理,说得明白一点,应该如何操作?
饶宗颐:临济的宾主句为消极义,目的在于“辨魔拣异”,使人能知。曹洞五位,是积极义,要在破除装模作样,免滞于境,泯色、空之界,以达到事理合一。
我认为,八大采用禅理构图的不二法门,有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨;二是以左右、疏密显呈偏正变化之美,来安顿整幅画的重心;三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙;四是以笔墨之轻重、繁简,作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正,务实冥会众缘,使整幅画浑然一体,这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外,拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚,光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外,即不必凭借梵音而能直指心源,识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界,故拍手、拊掌,以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云:“与上大人言,訚訚如也。”孔训:“訚訚,中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐,乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得?以佛理言,从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即,从偏正中取得和谐,从宾主间获得调协,非于禅理深造自得,不易取得这样的成果。
所以,我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径,而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会,而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密,已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说,“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨,功力深至,故多一针见血之论。但其以为八大章法,“究其渊源,当是南宋马、夏遗范”,却未能探骊得珠,击中要害。八大自少深契禅机,早得正法于耕庵,而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔,故八大于临济、洞山之奥旨,了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛,尽量用于写图上,所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山,才是八大章法之渊源所在。
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