何为寿命与慧命
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
一 、生命的组织
世间事物，
由无而有谓之生，
能令生起的事物不断生长，
得以延续的有机体谓之命。
所以，
生命不仅限于动物，
一切植物皆能生长，
皆有限期的延续，
所以，
一切植物皆有生命。
人之老死，
与值物的枯死，
同样是有生必有死。
今天，
我们讨论的，
不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，
只限于人类的生命。
人类生命的组织，
不外物质与精神两大元素。
人的生命，
是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。
如果偏于物质，
或偏于精神，
人的生命，
必然毛病百出，
甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，
名为色蕴。
精神部份，
名受蕴，
想蕴、
行蕴、
识蕴、
合言之名为五蕴。
五蕴中的色蕴，
是指人体中的物质元素。
例如 ：
人体中的骨骼，
是地的元素，
属于坚性；
人体中的水份，
是水的元素，
属于湿性；
人的体温，
是火的元素，
属于暖性；
人体可以俯仰屈伸，
行动进止，
是风的元素，
属于动性。
地水火风四种元素，
能构造万物，
因名四大，
有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，
指人体五官对外界环境的感受，
领纳于心，
引生情绪反应谓之受。
因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，
苦则憎，
憎则嗔，
嗔则烦恼无尽。
乐则爱，
爱则贪，
贪则欲望无穷。
人生于世，
生存于顺逆二境不断交替中，
憎爱贪嗔的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。
人的生命，
既充满贪嗔痴，
也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，
指人类意识的想像力，
人因外境牵心，
故心取境，
构成概念，
安立名言，
分别是非好丑，
而产生喜怒哀乐种种意念，
谓之想。
五蕴中的行，
其定义是迁流造作。
人对外界之顺逆二境，
引生内心的反应，
经过思考、
判断，
而策动于语言行为，
心理学称为人的意志，
佛学名为思心所。
人类精神界，
除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，
皆属于行蕴。
五蕴中的识，
定义是对境明了识别，
心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，
生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，
人除眼等生理器官，
对色等物质产生认识，
感受、
取舍，
以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，
及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，
后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。
因第七识缘第八识见分，
引生自我的观念与执著，
产生我见，
我慢、
我爱、
我痴等心理状态，
恒审思量，
因名意识。
以七识执我，
引起眼等六识的心理活动，
对色等六尘，
产生感受、
领纳、
占有等反应。
又名意根，
是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，
可分为能藏，
所藏及执藏。
因此识是人类生命的主体，
亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验 ——
业种子，
妥为储藏，
为储藏业种子的仓库，
因名所藏；
以其能保持业力种子，
令其不失不坏，
作为开展未来一切现象的主因，
因名能藏；
以其是我执的发源地，
第七识依之坚执自我，
而产生我见，
我爱、
我慢、
我痴等心理病态，
因名执藏。
由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，
是不断成长，
不停的衰老，
而终至于死，
所以说 ：
有生必有死，
但死并不等如生命的完结。
而是此一生结束时，
又开展另一新的生命。
所谓 ：
‘ 此死彼生，
彼死此生 ’，
彼此间似乎互不相关，
实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，
但精神部份却永恒不死，
特别是作为精神主体的八识心王，
含藏著人过去所造的业因，
引生现世的结果，
再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，
作为引生未来生命的主因，
遂成为过去、
现在、
未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说 ：
‘ 生死死生，
生生死死，
如旋火轮，
未有休息 ’。
此从不休息，
生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，
而有六道苦乐天渊的结果。
虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，
无法理解此作为人类精神主体、
万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，
而不肯信受三世生命延续之说，
但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，
并不因一般人的不信受而不存在。
正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，
可惜人没有先知先觉的智慧。
虽然先知先觉的佛陀，
把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，
但人仍然没有智慧接受。
即使中外古今的典籍，
很多记载著有关生死轮回的道理，
及生前死后的事实证明，
但人限于智慧，
仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、
痛苦、
空虚的人生旅途中，
无依无归。
宇宙秘奥固无法揭开，
人生意义与理想，
也无法实现，
多么可惜。
事实上，
唯有佛教所说生命三世流转，
及六道因果轮回之理，
才符合现实，
人类才有希望，
有进步，
有前途。
因为依据生命三世因果轮回之理，
人的际遇随时可以改变，
而改变的主权，
又操纵在人类自己。
虽然，
人今生的遭遇多半由过去业因所招感，
但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，
冻结恶的种子，
使恶果不生；
一方面努力开发精神领域，
散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，
则当逆境之来，
唯有逆来顺受，
不怨天，
不尤人，
才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，
自害害人。
即使顺境当前，
亦知世事无常，
好景不永，
不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，
不为己悲，
不贪不嗔，
超然物外，
自然可以跳出物欲陷阱，
粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，
散播良善种子，
就可以取消妄想错觉，
驾驭意识野马，
纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，
也以真理作为人生旅途的依归，
使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，
更充实。
所以，
佛教的生命观，
是积极的，
向上的，
不但可以驱除人心的颓丧，
还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，
彻底取消八识田中不良的种子，
洗刷人性污染的部份，
发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。
成为究竟圆满的正觉生命。
二 、寿命的长短
人的际遇，
幸与不幸，
皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，
而人的寿命长短亦然。
人的肉体 ——
物质部份，
由婴儿诞生开始，
接著是由幼年而少年、
而青年、
而壮年、
而老年，
念念不住，
刹那生灭。
今天之我，
已非昨日之我，
明天之我，
又非今天之我。
结果，
匆匆数十寒暑，
随其业力因缘，
寿命长短，
终归于尽，
所以佛说，
人的生命无常，
四大皆空，
五蕴无我。
可惜世人不知五蕴无我，
因而执我，
著我，
爱我，
为我。
在短暂生命中，
不但求财富积多，
还求寿命的延长。
讲到死字，
谁都害怕。
其实，
死只是生命的一个过程，
并不可怕。
可怕的是死了又生，
此后生可能比今生更痛苦，
万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，
才是真正的可怕。
1945年南京，“你简直狮子大开口！”男人低吼着举着手中的离婚协议，女人冷笑：“结婚谈爱，离婚谈钱，这是你背叛我的代价！”
相伴20年的丈夫公然出轨小三，你该怎么办？
那一年，这样的问题就摆在中年女子蒋碧薇的面前，而她的选择却震惊了所有人——
爱情最美不过初见。
对于18岁的蒋棠珍来说，那个名叫徐悲鸿的男子，就是她生命里的一道光，照亮了她的青春，也改变了她的命运。
她原本是有婚约在身的蒋家大小姐，而他只是一名不文的穷小子。
但她就是爱他，怀抱着热烈浪漫的决心，用一封信，与十八年来的生活彻底告别，毅然追随意中人远走他乡。
为了徐悲鸿，她背叛了整个家族。
父母以她为耻，甚至对外宣布她的死讯，以保存家族仅有的体面。
没有蒋棠珍了，只有徐悲鸿的蒋碧薇。
抛却一切，没有退路，依偎在徐悲鸿身旁的她，坚定不移地相信，眼前的男人会与自己一生一世一双人。
私奔的日子，并不惬意，更多是清贫。
但尽管粗粝的生活时常让人感到绝望，但她与他却从不缺乏爱意。
她会省下几个月的饭钱，为他购置喜欢的怀表；他也将作品变卖，买来她心仪已久的风衣。
哪怕是穷困潦倒，哪怕忍饥挨饿，她都陪着他，伴着他，温言鼓励，寸步不离。
徐悲鸿生活最晦暗的日子，是蒋碧薇陪着他熬过了黑暗，迎来了黎明的曙光。
可能够风雨同舟的人，却未必能共享荣华。
回国后，功成名就、贵为大学教授的徐悲鸿，猛然发现，陪伴了自己20年的蒋碧薇，早已在岁月流转中，失了颜色。
他爱上了18岁的女学生孙多慈。
他将刻有“碧薇”的戒指取下，用红豆做底，黄金镶边，刻上了“多慈”；他还极力为情人争取到自费留学的机会。
甚至为了抱得美人归，他登报声明，与蒋碧薇脱离“同居”关系！
整整20年的陪伴，一句“同居”，就被徐悲鸿轻描淡写的带过。
情深义重，竟然让半生的痴恋，成了一场世人的笑话。
她的青春，她的付出，她的陪伴，她的真心，在新人面前，一文不值。
从温柔的贤妻到撒泼的悍妇，只需要一次彻底的心寒——
她让人拔了孙多慈送给家里的树苗，甚至让她失去了出国留学的名额。
将徐悲鸿的启示封装进玻璃框里，摆放在书架上，命为“碧微座右铭” ！
她用最决绝地方式告诫自己，此后余生，她只为自己而活，绝不为渣男回头！
徐悲鸿以为抛弃了糟糠，便可以与孙多慈相伴，但他错了，孙家人根本不接受他，棒打鸳鸯，将孙多慈另许他人。
鸡飞蛋打的他，只能舔着脸，求蒋碧薇复合。
前前后后一共六次，而蒋碧薇却淡淡地说道：
“倘若你与她决裂，家门随时敞开。若只是因人家抛弃你、结婚了，你回来，那我绝不接受。我不是废品回收站！”
别人挑剩的，就是贵如珍宝，她也不稀罕。
1944年，徐悲鸿与廖静文结婚。
消息传来，蒋碧薇莞尔一笑，她又怎么会让他温香暖玉，享受新婚甜蜜？
为了孩子，她也要绝地反击——
她决定索要一百万元、古画四十幅，徐悲鸿的作品一百幅，并且他的收入每月要分一半作抚养费。
这是徐悲鸿欠她的，20年的青春喂了狗，爱情得不到，但面包不能没有。
对付渣男，她无需心软，更无需矫情。
也许是心中有愧，面对这份不公平的离婚协议，徐悲鸿却坦然接受了。
此后，他夜以继日地画画，因为喜欢站着作画，没过多久便病倒了，不久积劳成疾，英年早逝。
此后，她去了台湾，独自抚养两个孩子，靠着售卖徐悲鸿的画作作为经济支撑。
即使与张道藩爱得缠绵，但她也从没有借过他的一分钱。
1978年12月16日，蒋碧薇病逝于台北，享年80岁。
2010年，徐悲鸿画的《蒋碧薇女士》，在拍卖会上卖出了7280万元的天价，创徐悲鸿画作的新高……
太史公记：有人叹息她太过用力，有人嘲笑她一生无名。
殊不知，从私奔那一刻起，她便把爱情视为今生所倚。
但是她以为的刻骨铭心，却成了他眼中破如敝履的累赘与负担。
没有委曲求全，没有负气离开，相反，她榨尽渣男，索取重金过着体面的生活。
她让我们明白，女人的体面，得靠自己成全。
男人爱你时，固然很好，但不爱你时，与其为一个渣男委屈，不如懂得保护自己，爱自己。
就像莫泊桑在《一生》中说：
“女人婚姻生活的幸福与不幸,主动权掌握在自己手里。”
所以，女人最大的本事，是随时随地掌握自己的命运，创造属于自己的幸福。
爱情来临时，倾其所有轰轰烈烈，爱情去时，果断转身潇洒自如，不倚仗他人，不卑微自己，为自己争取最大的利益。
若然到了最后，既没留住人，也没留住钱，那这一生只能是无尽的艾怨了，不是吗？
转载/来自网络
相伴20年的丈夫公然出轨小三，你该怎么办？
那一年，这样的问题就摆在中年女子蒋碧薇的面前，而她的选择却震惊了所有人——
爱情最美不过初见。
对于18岁的蒋棠珍来说，那个名叫徐悲鸿的男子，就是她生命里的一道光，照亮了她的青春，也改变了她的命运。
她原本是有婚约在身的蒋家大小姐，而他只是一名不文的穷小子。
但她就是爱他，怀抱着热烈浪漫的决心，用一封信，与十八年来的生活彻底告别，毅然追随意中人远走他乡。
为了徐悲鸿，她背叛了整个家族。
父母以她为耻，甚至对外宣布她的死讯，以保存家族仅有的体面。
没有蒋棠珍了，只有徐悲鸿的蒋碧薇。
抛却一切，没有退路，依偎在徐悲鸿身旁的她，坚定不移地相信，眼前的男人会与自己一生一世一双人。
私奔的日子，并不惬意，更多是清贫。
但尽管粗粝的生活时常让人感到绝望，但她与他却从不缺乏爱意。
她会省下几个月的饭钱，为他购置喜欢的怀表；他也将作品变卖，买来她心仪已久的风衣。
哪怕是穷困潦倒，哪怕忍饥挨饿，她都陪着他，伴着他，温言鼓励，寸步不离。
徐悲鸿生活最晦暗的日子，是蒋碧薇陪着他熬过了黑暗，迎来了黎明的曙光。
可能够风雨同舟的人，却未必能共享荣华。
回国后，功成名就、贵为大学教授的徐悲鸿，猛然发现，陪伴了自己20年的蒋碧薇，早已在岁月流转中，失了颜色。
他爱上了18岁的女学生孙多慈。
他将刻有“碧薇”的戒指取下，用红豆做底，黄金镶边，刻上了“多慈”；他还极力为情人争取到自费留学的机会。
甚至为了抱得美人归，他登报声明，与蒋碧薇脱离“同居”关系！
整整20年的陪伴，一句“同居”，就被徐悲鸿轻描淡写的带过。
情深义重，竟然让半生的痴恋，成了一场世人的笑话。
她的青春，她的付出，她的陪伴，她的真心，在新人面前，一文不值。
从温柔的贤妻到撒泼的悍妇，只需要一次彻底的心寒——
她让人拔了孙多慈送给家里的树苗，甚至让她失去了出国留学的名额。
将徐悲鸿的启示封装进玻璃框里，摆放在书架上，命为“碧微座右铭” ！
她用最决绝地方式告诫自己，此后余生，她只为自己而活，绝不为渣男回头！
徐悲鸿以为抛弃了糟糠，便可以与孙多慈相伴，但他错了，孙家人根本不接受他，棒打鸳鸯，将孙多慈另许他人。
鸡飞蛋打的他，只能舔着脸，求蒋碧薇复合。
前前后后一共六次，而蒋碧薇却淡淡地说道：
“倘若你与她决裂，家门随时敞开。若只是因人家抛弃你、结婚了，你回来，那我绝不接受。我不是废品回收站！”
别人挑剩的，就是贵如珍宝，她也不稀罕。
1944年，徐悲鸿与廖静文结婚。
消息传来，蒋碧薇莞尔一笑，她又怎么会让他温香暖玉，享受新婚甜蜜？
为了孩子，她也要绝地反击——
她决定索要一百万元、古画四十幅，徐悲鸿的作品一百幅，并且他的收入每月要分一半作抚养费。
这是徐悲鸿欠她的，20年的青春喂了狗，爱情得不到，但面包不能没有。
对付渣男，她无需心软，更无需矫情。
也许是心中有愧，面对这份不公平的离婚协议，徐悲鸿却坦然接受了。
此后，他夜以继日地画画，因为喜欢站着作画，没过多久便病倒了，不久积劳成疾，英年早逝。
此后，她去了台湾，独自抚养两个孩子，靠着售卖徐悲鸿的画作作为经济支撑。
即使与张道藩爱得缠绵，但她也从没有借过他的一分钱。
1978年12月16日，蒋碧薇病逝于台北，享年80岁。
2010年，徐悲鸿画的《蒋碧薇女士》，在拍卖会上卖出了7280万元的天价，创徐悲鸿画作的新高……
太史公记：有人叹息她太过用力，有人嘲笑她一生无名。
殊不知，从私奔那一刻起，她便把爱情视为今生所倚。
但是她以为的刻骨铭心，却成了他眼中破如敝履的累赘与负担。
没有委曲求全，没有负气离开，相反，她榨尽渣男，索取重金过着体面的生活。
她让我们明白，女人的体面，得靠自己成全。
男人爱你时，固然很好，但不爱你时，与其为一个渣男委屈，不如懂得保护自己，爱自己。
就像莫泊桑在《一生》中说：
“女人婚姻生活的幸福与不幸,主动权掌握在自己手里。”
所以，女人最大的本事，是随时随地掌握自己的命运，创造属于自己的幸福。
爱情来临时，倾其所有轰轰烈烈，爱情去时，果断转身潇洒自如，不倚仗他人，不卑微自己，为自己争取最大的利益。
若然到了最后，既没留住人，也没留住钱，那这一生只能是无尽的艾怨了，不是吗？
转载/来自网络
王牌部队剧评——既已许国，再难许卿，命运的转轮三人的悲歌
金戈铁马去，马革裹尸还。
命运的无常和叵测，谁又能够明了和预知呢！
江苏卫视和爱奇艺同步播出的军旅大剧《王牌部队》，剧情来到了关键的转折点。如果说16集之前的气氛是诙谐轻松的，那么17集，作为军旅剧里必不可少的战争的紧张和残酷，如约而至了。
都说悲剧“就是把美好撕碎了给人看”，可这里，用悲剧形容，太不贴切，应该是悲壮吧。
在这几集里，作为顾一野生命中最后的一位女人，顾一野的官配——阿秀终于出场了，是来和班长结婚来了。结婚的礼服，还是班长拜托顾一野，顾一野去找江南征试过之后挑选出的最美的红色婚服。
老班长张飞，正经历人生至喜时刻，事业与爱情，眼看都要双丰收。作为一直对顾一野照顾颇多的好兄弟，老班长要结婚了，顾一野作为接替老班长成为全团提干最快的新的九班班长，正在动员全九班迎接阿秀。看到这里，真的觉得当兵的生活里，哪怕出现一点点普通人生活里的甜，相对于单调重复的军旅生涯而言，这种幸福和快乐指数都会被数倍的放大。
导演真的很厉害，上一刻有多幸福，你就会明白下一刻有多悲壮。
当阿秀缓缓出现在众人面前的那一刻，这个单纯明亮的姑娘瞬间点亮了军营。阿秀真的是名如其人，清秀、灵动、单纯、明亮而美好。她的美和江南征是不同的，艺术之家出身的江南征，明艳动人而富于艺术气息。而阿秀，带着一股山间清泉般的温婉宁静，也有一种山花般的坚强、明艳和灿烂。如果江南征的美是艺术，而阿秀的美则根植于生活。
她是山上的养蜂女，家里条件很好，媒人把她们家的门坎都踏破了，她也没看上任何一个人，直到遇到了老班长，原来在她心里，她一直喜欢的是“当兵”的人。
观剧之前，相信很多人和我一样，对农村来的阿秀有着偏见，想着一个农村的女人，怎么配得上如此优秀的顾一野。
可是，在阿秀出场的第一眼里，我便深深的喜欢上了这个姑娘。
面对一群当兵的大男人，那双如剪水一般的眸子里，带着如小鹿一般怯怯的湿意。
在此之前，她的形象，只存在于班长的口中。
直到晚上在招待所里，面对紧张的不知所措的张飞，她表现出她性格底色中非常人一般的果敢，纯粹和明媚，面对着谈了好几年也没见上几面而又即将结婚的恋人，她的选择是换上了漂亮的红裙子，直接将自己完整的交给他。她心里还在幸福的想着第二天去见领导，感谢他们培养了张飞，让他们来给自己的婚礼做证婚人。
阿秀的懂事和修养，藏在了第二天一大早就跑出去给领导们买见面礼里。可也是就因为这个原因，她失去了和张飞送别的机会。
顾一野因此非常自责，就是因为他带着九班闹洞房，直到凌晨三点才让张飞和阿秀有时间单独相处。新婚燕尔，洞房花烛还没熄灭，新郎就要奔赴战场，还有什么比这样的更让人难过和意难平呢。
本来连长体谅班长，留给了他一个小时时间等阿秀，可面临开拔的大部队，最后时刻张飞仍是义无反顾选择了上车和大伙一起奔赴前线，在军营门口和提着礼物的阿秀连话都没来得及讲上两句就匆匆别过。
有人吐槽说，看到让顾一野骑着摩托车带着阿秀追赶火车这一幕，完全是为了突出顾一野的英雄情节。
我不这么认为，当时的情况下，所有的士兵都没有机会给家里人说上一句，出于军事的保密性和战争的突发性，我可以理解其他的士兵是没有机会见上亲人，可阿秀就在军营里，她是有机会的。艺术源于生活且高于生活，导演只是用了阿秀和师长，代表了亲人的送别而已。
这一幕可以说是整部剧的高光，红裙绿衣，奔驰的火车，阿秀在追赶的摩托车上发声的喊着：“你好好打仗，别担心家里，我哪都不去，就去咱家，我会照顾好咱妈，把家里的猪喂好，你好好打仗，保护好我们的国家。”
当师长命令“全体官兵，向送别我们的亲人敬礼”的时刻，电视机前的你，难道不会像我一样感动的流泪吗。
这一幕是艺术的处理，也是戏剧的处理，是精神和立意的升华，必不可少。
铁律之下还有人情，尬黑的人真的没有必要。
当每个人，面临着生死未卜的战场时，连部队也会让每个人写下战书，留下只言片语给家人。这些尬黑的人，真的我劝你“做人请善良”。连宋建设这样的人，都会为了阿秀违反原则去找摩托让顾一野送阿秀去和班长送别，战场上刀枪无眼，谁也不知道这是不是人生的最后一面，做人不能连宋建设都不如，那你也太失败了。
当全班的战士，写下战书的那一刻，全剧的高光，军队的灵魂在这一刻迸发。
顾一野：“本人一腔热血来自父母，如家国家需要，本人不敢自留半滴”
牛满仓：活下去。
赵轰六：“豁出去了，好，我也为国捐躯”
张飞：“你们一定不能死在我的前面。”
七尺之躯，既已许国，再难许卿。
可怜河边无定骨，犹是春闺梦里人。
预告的大雨滂沱里，顾一野为阿秀撑着伞，抱着老班长的骨灰盒。命运的车轮滚滚而下，好兄弟，再也讲不出再见！
这才是军旅剧！个人的家庭与情爱，在国家和人民面前，它重于泰山，它也不值一提！
这两集里，顾一野，班长，阿秀的对手戏，演的是真好！眼神，微动作，表情没有一丝多余，情绪恰如其分，多一分则过，少一分则逊色。肖战的顾一野，让我完全忘记了他曾是魏无羡，他曾是唐三，他也曾是如梦之梦的“五号病人”。
我害怕看到后面张飞为救顾一野而牺牲，因为这一去，虽然是大国之下的一粒尘埃，但确是三个人沉重的一生。
这部剧，真是一部好剧，将家与国、个人与部队和军魂的塑造，演绎的那样深刻细致而动人。
江苏卫视每晚7点30，爱奇艺同步更新，有和我一起追剧的吗，欢迎讨论交流。
金戈铁马去，马革裹尸还。
命运的无常和叵测，谁又能够明了和预知呢！
江苏卫视和爱奇艺同步播出的军旅大剧《王牌部队》，剧情来到了关键的转折点。如果说16集之前的气氛是诙谐轻松的，那么17集，作为军旅剧里必不可少的战争的紧张和残酷，如约而至了。
都说悲剧“就是把美好撕碎了给人看”，可这里，用悲剧形容，太不贴切，应该是悲壮吧。
在这几集里，作为顾一野生命中最后的一位女人，顾一野的官配——阿秀终于出场了，是来和班长结婚来了。结婚的礼服，还是班长拜托顾一野，顾一野去找江南征试过之后挑选出的最美的红色婚服。
老班长张飞，正经历人生至喜时刻，事业与爱情，眼看都要双丰收。作为一直对顾一野照顾颇多的好兄弟，老班长要结婚了，顾一野作为接替老班长成为全团提干最快的新的九班班长，正在动员全九班迎接阿秀。看到这里，真的觉得当兵的生活里，哪怕出现一点点普通人生活里的甜，相对于单调重复的军旅生涯而言，这种幸福和快乐指数都会被数倍的放大。
导演真的很厉害，上一刻有多幸福，你就会明白下一刻有多悲壮。
当阿秀缓缓出现在众人面前的那一刻，这个单纯明亮的姑娘瞬间点亮了军营。阿秀真的是名如其人，清秀、灵动、单纯、明亮而美好。她的美和江南征是不同的，艺术之家出身的江南征，明艳动人而富于艺术气息。而阿秀，带着一股山间清泉般的温婉宁静，也有一种山花般的坚强、明艳和灿烂。如果江南征的美是艺术，而阿秀的美则根植于生活。
她是山上的养蜂女，家里条件很好，媒人把她们家的门坎都踏破了，她也没看上任何一个人，直到遇到了老班长，原来在她心里，她一直喜欢的是“当兵”的人。
观剧之前，相信很多人和我一样，对农村来的阿秀有着偏见，想着一个农村的女人，怎么配得上如此优秀的顾一野。
可是，在阿秀出场的第一眼里，我便深深的喜欢上了这个姑娘。
面对一群当兵的大男人，那双如剪水一般的眸子里，带着如小鹿一般怯怯的湿意。
在此之前，她的形象，只存在于班长的口中。
直到晚上在招待所里，面对紧张的不知所措的张飞，她表现出她性格底色中非常人一般的果敢，纯粹和明媚，面对着谈了好几年也没见上几面而又即将结婚的恋人，她的选择是换上了漂亮的红裙子，直接将自己完整的交给他。她心里还在幸福的想着第二天去见领导，感谢他们培养了张飞，让他们来给自己的婚礼做证婚人。
阿秀的懂事和修养，藏在了第二天一大早就跑出去给领导们买见面礼里。可也是就因为这个原因，她失去了和张飞送别的机会。
顾一野因此非常自责，就是因为他带着九班闹洞房，直到凌晨三点才让张飞和阿秀有时间单独相处。新婚燕尔，洞房花烛还没熄灭，新郎就要奔赴战场，还有什么比这样的更让人难过和意难平呢。
本来连长体谅班长，留给了他一个小时时间等阿秀，可面临开拔的大部队，最后时刻张飞仍是义无反顾选择了上车和大伙一起奔赴前线，在军营门口和提着礼物的阿秀连话都没来得及讲上两句就匆匆别过。
有人吐槽说，看到让顾一野骑着摩托车带着阿秀追赶火车这一幕，完全是为了突出顾一野的英雄情节。
我不这么认为，当时的情况下，所有的士兵都没有机会给家里人说上一句，出于军事的保密性和战争的突发性，我可以理解其他的士兵是没有机会见上亲人，可阿秀就在军营里，她是有机会的。艺术源于生活且高于生活，导演只是用了阿秀和师长，代表了亲人的送别而已。
这一幕可以说是整部剧的高光，红裙绿衣，奔驰的火车，阿秀在追赶的摩托车上发声的喊着：“你好好打仗，别担心家里，我哪都不去，就去咱家，我会照顾好咱妈，把家里的猪喂好，你好好打仗，保护好我们的国家。”
当师长命令“全体官兵，向送别我们的亲人敬礼”的时刻，电视机前的你，难道不会像我一样感动的流泪吗。
这一幕是艺术的处理，也是戏剧的处理，是精神和立意的升华，必不可少。
铁律之下还有人情，尬黑的人真的没有必要。
当每个人，面临着生死未卜的战场时，连部队也会让每个人写下战书，留下只言片语给家人。这些尬黑的人，真的我劝你“做人请善良”。连宋建设这样的人，都会为了阿秀违反原则去找摩托让顾一野送阿秀去和班长送别，战场上刀枪无眼，谁也不知道这是不是人生的最后一面，做人不能连宋建设都不如，那你也太失败了。
当全班的战士，写下战书的那一刻，全剧的高光，军队的灵魂在这一刻迸发。
顾一野：“本人一腔热血来自父母，如家国家需要，本人不敢自留半滴”
牛满仓：活下去。
赵轰六：“豁出去了，好，我也为国捐躯”
张飞：“你们一定不能死在我的前面。”
七尺之躯，既已许国，再难许卿。
可怜河边无定骨，犹是春闺梦里人。
预告的大雨滂沱里，顾一野为阿秀撑着伞，抱着老班长的骨灰盒。命运的车轮滚滚而下，好兄弟，再也讲不出再见！
这才是军旅剧！个人的家庭与情爱，在国家和人民面前，它重于泰山，它也不值一提！
这两集里，顾一野，班长，阿秀的对手戏，演的是真好！眼神，微动作，表情没有一丝多余，情绪恰如其分，多一分则过，少一分则逊色。肖战的顾一野，让我完全忘记了他曾是魏无羡，他曾是唐三，他也曾是如梦之梦的“五号病人”。
我害怕看到后面张飞为救顾一野而牺牲，因为这一去，虽然是大国之下的一粒尘埃，但确是三个人沉重的一生。
这部剧，真是一部好剧，将家与国、个人与部队和军魂的塑造，演绎的那样深刻细致而动人。
江苏卫视每晚7点30，爱奇艺同步更新，有和我一起追剧的吗，欢迎讨论交流。
✋热门推荐