荼蘼花开相思难结多少往事化情思，难以剪断一地飞花暮色成残年，乱了芳华碎了想念世界也淡了颜色只剩黄昏独自安然，今日难把他日换回不去的依然是那些相爱过的昨天，心绪迷离绕晴天才下眉头却上心头今生再也忘不掉这场偶然的相遇，相见如初心意兀自散乱原来我还爱你再见还是会乱了分寸乱了心意，弱水常在汤汤与君天涯边，吟别一曲折柳轻声寒怎么也说不出那句你若无心是不是我对你还有期盼，孤灯一盏照不亮心里难以消散的黯然，你若在我想这一切都会了然，白首不离是不是我还在等你？一线牵三世的缘朝露未晞朱弦断，青玉案一曲音韵红颜难我非红颜也不懂宫商徵羽，奈何我们的故事还是成了一曲离殇梦尚浅一夜未眠乱了散了所有情缘，说好一生一世的陪伴成了短短的瞬间凝聚已乱的牵绊切断丝丝缠绵。#情感语录##天使橙##减肥逆袭##不可辜负的美食#
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
谁能想到，再过3个月就要36岁的我还能为我妈不在身边但我完美复刻了她包的饺子而沾沾自喜并且内心充盈。
当然这也是第一次从绞肉到调馅到和面擀皮一条龙全靠自己。值得嘚瑟[污]
重点更是，内心充盈。
是啊，良好的亲子关系真的能够治愈一生，我写这段话并不是想凡尔赛——我自己深知我和我妈这样难能可贵没有相杀只有相爱的母女关系是太多太多历史偶然性共同塑造的必然，但它很难重复——所以我依然会担心我女儿青春期可能跟我甩脸色离家出走，而并不是想在这里教大家做人，如果说真的有那么一丝丝的嘚瑟，也是想再次说一句，我的妈咪是世界上最好的妈咪，这段母女关系中有太多可遇不可求，都被幸运的我赶上了。
回望过去这么多年，如果真的有那么一丝丝值得说道借鉴的，那可能就是，我妈妈从来没有打压过我。
也许别人家26岁的女儿兴冲冲的包好饺子拍照给妈妈，妈妈会说“包得什么呀难看死了”“你都多大了，早该会包饺子了！”而我妈永远带着看我学步的惊喜和喜悦微笑地说“能干”“厉害”之类的。
我从小到大妈妈对我所有的荣誉和哪怕一点点微不足道的小成功的态度都表现出“那是你应得的”的温柔旁观，没有“这次试卷简单”“你再看看别人考的比你高”“这个奖有啥好稀罕的，有本事你去拿个全国奖”……
所以我不管是和好朋友不开心，被人追，追人，谈恋爱……啥都跟我妈说，就连我做跳槽狂魔那几年，“妈妈我找到工作了”“妈妈我离职了”“妈妈我又工作了”……我妈“哦，你开心就好”，连提点都没有，这是我自己的路，她一直很放心我独自远行，我也知道她其实一直在我身后默默护着我。
哦对了，还有我妈妈的那么多那么多好朋友，那些从小跟我妈一起夸我到大的我的阿姨们，不知道是不是受我妈对我态度的影响，她们也视我若珍宝。也感谢她们[抱一抱]
总之，作为一个受益者，衷心地希望我们也都能给孩子受益终身的亲子关系。
打压比打骂可怕多了，与君共勉。
当然这也是第一次从绞肉到调馅到和面擀皮一条龙全靠自己。值得嘚瑟[污]
重点更是，内心充盈。
是啊，良好的亲子关系真的能够治愈一生，我写这段话并不是想凡尔赛——我自己深知我和我妈这样难能可贵没有相杀只有相爱的母女关系是太多太多历史偶然性共同塑造的必然，但它很难重复——所以我依然会担心我女儿青春期可能跟我甩脸色离家出走，而并不是想在这里教大家做人，如果说真的有那么一丝丝的嘚瑟，也是想再次说一句，我的妈咪是世界上最好的妈咪，这段母女关系中有太多可遇不可求，都被幸运的我赶上了。
回望过去这么多年，如果真的有那么一丝丝值得说道借鉴的，那可能就是，我妈妈从来没有打压过我。
也许别人家26岁的女儿兴冲冲的包好饺子拍照给妈妈，妈妈会说“包得什么呀难看死了”“你都多大了，早该会包饺子了！”而我妈永远带着看我学步的惊喜和喜悦微笑地说“能干”“厉害”之类的。
我从小到大妈妈对我所有的荣誉和哪怕一点点微不足道的小成功的态度都表现出“那是你应得的”的温柔旁观，没有“这次试卷简单”“你再看看别人考的比你高”“这个奖有啥好稀罕的，有本事你去拿个全国奖”……
所以我不管是和好朋友不开心，被人追，追人，谈恋爱……啥都跟我妈说，就连我做跳槽狂魔那几年，“妈妈我找到工作了”“妈妈我离职了”“妈妈我又工作了”……我妈“哦，你开心就好”，连提点都没有，这是我自己的路，她一直很放心我独自远行，我也知道她其实一直在我身后默默护着我。
哦对了，还有我妈妈的那么多那么多好朋友，那些从小跟我妈一起夸我到大的我的阿姨们，不知道是不是受我妈对我态度的影响，她们也视我若珍宝。也感谢她们[抱一抱]
总之，作为一个受益者，衷心地希望我们也都能给孩子受益终身的亲子关系。
打压比打骂可怕多了，与君共勉。
✋热门推荐