大智度论卷第五十六 释灭诤品第三十一（经作现灭诤品）（十七）

亲友坚固者，是人于一切众生中，深有慈悲心，何况亲友于我有益；是菩萨爱教佛道，知身口无常故，不说无益之言。以善法增长故，瞋恚等烦恼不能覆心。行者作是念：结使虽起，智慧思惟，不令覆心。结使若起，今世不善，后世不善，妨于佛道！设使心起结使，不起口业；设口业起，不成身业；设身业起，不至大恶，如凡夫人也。是菩萨虽复卑陋鄙贱，以行胜法故，得在胜人数中，是今世功德。是人深乐善法故，能于善法四种正行求；

常言道：「生也有涯」。

常言又道：「不為無益之事 何遣有涯之生」。

不計光陰成本，反復細緻地閱讀一部籍冊，以有涯之生數算，幾可歸作無益之事。然而，爭分奪秒地浪費生命，卻是豪華的奢侈。是故每得空閒，便將《水滸》掀個從頭。

李白《俠客行》道：

「十步殺一人 千里不留行」
「事了拂衣去 深藏身與名」

描述的，是刺殺。刺客殺人，成則瀟灑有型，敗亦蒼涼淒美。譬似豫讓荊軻，遺得悲壯千古名。

《水滸》全書，殺人無算。嘗設身處地，模擬推敲。憾而，殺人容易碎尸難，不好躬親。況且，令我恨得欲取其首級作蹴鞠者，尚未得碰。惟在藉間卷隙，一番遊魂。

書中殺人橋段，五花八門。但論描述之詳盡精妙，極彰暴力美學處，無出武松哥哥其右。書內，詳述武松之邊幅，總有十回。隨身份變換，其性情、容貌、行事，俱各不同。諸章囬裏，將殺人與文藝結合得淋漓盡致者，莫過第三十一囬。彼時，身份在「逃犯武松」、「打虎武松」、「都頭武松」之後，「行者武松」之前，屬「囚徒武松」。這番殺戮，直教遍閱人間慘事的施耐庵，亦要閒閉雙目，道出兩句言語，曰：畫堂深處尸橫地，紅燭光中血滿樓。

此一囬為：

「張都監血濺鴛鴦樓 武行者夜走蜈蚣嶺」

閱之最合送酒。

　修大乘行虽有少许痛苦，但能断除究竟之苦，故不应瞋大乘
　　颂曰：诸法意前导，说意为上首，

　

饶益心利他，虽苦岂无益。

　

作现苦后利，何况为自他，

　

引广大利乐，此法是常规。

　　修大乘法虽有苦受亦不应起瞋恚，因为由忍受小苦，则能成办利他的广大事业故。若以善意为等起，则身语业亦转成善法，所以修诸法当以意为前导，故大乘经说“意为上首”。菩萨虽有难行之苦，若有饶益众生之意乐心，作利他事业，岂无有益耶？应有利益。犹如施针灸等，现虽有苦，然能引发后来之安乐，尚应忍受，何况为引生自他广大利乐之因的现在小苦，岂有不能忍受，因为此法是三世诸佛之常规，或者说是妙规。

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