结饮食供养印。二手虚心合掌。开掌犹如器形即是真言曰。
曩莫三满多没驮南阿啰啰迦啰啰摩邻娜泥摩诃么理娑嚩(二合引)诃(引)
正结此印诵真言时。至诚运想。从印真言不思议愿力加持法中。流出无量无边天妙香洁饮食云海。于一一佛菩萨诸圣众前。以七宝器盛罗列奉献。由结此印及诵真言运心供养。获得法喜食禅悦食解脱胜味食。 https://t.cn/R2WxuoH
曩莫三满多没驮南阿啰啰迦啰啰摩邻娜泥摩诃么理娑嚩(二合引)诃(引)
正结此印诵真言时。至诚运想。从印真言不思议愿力加持法中。流出无量无边天妙香洁饮食云海。于一一佛菩萨诸圣众前。以七宝器盛罗列奉献。由结此印及诵真言运心供养。获得法喜食禅悦食解脱胜味食。 https://t.cn/R2WxuoH
开了智慧的行者
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量，对五欲六尘的驰逐就会减少，相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然，持戒最重要的是在于戒心，若能得力，在这个基础上，修定的功夫就会增进，如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者，对世间一切人事物，能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执，就能对待一切假名无碍，一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物，若时刻都能以智慧观照，也不迷失在名相上，这就能超越假名..能超越一切假相，就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人，无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我，执着那些我所拥有的...能够无我，自然无我所...
真正开了智慧的行者，不会为色身欲望而去追求享受；不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者，也不会觉得自己持戒比别人清净，有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭，反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的，而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己，时时处处能够回光返照，这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来，说明妄心还是在做乱，需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者，内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看，那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
南无阿弥陀佛
原创 法喜禅悦
所谓“戒定慧”就是通过持戒、修禅定功夫、开启无我空性的智慧...
将那些能引发贪嗔痴的人事物都先放一放..能具备这个戒的力量，对五欲六尘的驰逐就会减少，相应的烦恼自然也会减少..如此就能逐渐远离众过...
当然，持戒最重要的是在于戒心，若能得力，在这个基础上，修定的功夫就会增进，如此便能进一步制伏烦恼..开启与真心佛性相应的智慧...
开智慧的行者，对世间一切人事物，能够看破、放下、无所执..看那些内在、外来的现象、名相、假名也一样...
无非都是缘生缘灭、假名安立、如梦幻泡影、虚妄不实...
一切外相皆因执而来..去除了法我二执，就能对待一切假名无碍，一切假名当下即是实相....
对待一切万事万物，若时刻都能以智慧观照，也不迷失在名相上，这就能超越假名..能超越一切假相，就能悟见事物背后真正的实相...
超越一切缘起假相而见实相..即能悟道..实相无相..悟道之人，无我相、无我所一切相..
所谓“我所”就是以为有个我，执着那些我所拥有的...能够无我，自然无我所...
真正开了智慧的行者，不会为色身欲望而去追求享受；不会贪着欲求满足的那些感受...
因为无我、无我所..所以根本没有一个真正的我在感受任何东西...
真悟道的行者，也不会觉得自己持戒比别人清净，有个我跟我所持的戒..这就是不清净...
更不可能会觉得自己懂得多..就去攻击别人..自我没消弭，反而在膨胀..需防入魔...
因为戒是戒自己、修是修自心..法镜是用来内照的，而不是用来照别人...
就是会如同一面镜子照自己，时时处处能够回光返照，这是真正的在持戒、修心...
真正能够远离一切法我执着..这叫无我、无我所、无所受...
若心有我、有我所、有所受..停不下来，说明妄心还是在做乱，需要把前面的步骤重新修扎实...
断了烦恼、开了智慧的行者，内心无事、离执离幻、一切相远离...
虽然从外表面看，那些生活里的事情也都做..但是内心清净、不被一切内外境界所扰乱..每天法喜充满、禅悦为食、烦恼也无从升起..这是真正的有修行......
南无阿弥陀佛
这就是打坐的快感，超过人间一切的快乐，就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐！#佛道双修#
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅 又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。
在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。
这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。你要是不打坐、不修行，那当然是没有了；你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。
这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了！
二禅是定生喜乐地。你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了！你贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的。要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的。心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念。
在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。有的时候正在坐着，“啊！我坐了多久了？”这一打妄想，出了定了！你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办？啊！等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着？我等一等要去买菜，今天吃什么呢？这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢！
等到三禅，叫离喜妙乐地。初禅是“喜”，二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。
到四禅，是舍念清净地。在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了；自己没有念了，无生无念了。在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。 https://t.cn/Evk4evd
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅 又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。
在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。
这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。你要是不打坐、不修行，那当然是没有了；你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。
这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了！
二禅是定生喜乐地。你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了！你贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的。要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的。心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念。
在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。有的时候正在坐着，“啊！我坐了多久了？”这一打妄想，出了定了！你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办？啊！等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着？我等一等要去买菜，今天吃什么呢？这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢！
等到三禅，叫离喜妙乐地。初禅是“喜”，二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。
到四禅，是舍念清净地。在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了；自己没有念了，无生无念了。在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。 https://t.cn/Evk4evd
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