男子出海误入仙山，再回世间已过百年
有个叫元藏几的处士，自称是后魏清河孝王的孙子。隋炀帝时，他官任奉信郎；大业九年，升为过海使判官，奉命出海。
此行走了没多远，海面突然涌起巨浪，大雨如注，浓密的雾在四面八方弥漫开来。一时间，同船的人都掉进水里不知所踪，只有元藏几侥幸捞着一块破木版，半死不活地漂了半个月，不知不觉来到一座小岛，心想：终于有救了。
岸边的人了解到他海上遇难的遭遇，告诉他：“这里是北海的沧洲仙岛，离你说的地方有数万里远呢，你如今先留在这里养好身体吧。”
当地居民待他很友善，拿了菖蒲花和桃花酿的酒让他喝，一杯下肚顿觉神清气爽，疲惫感消失殆尽。
看着眼前的这座小岛，真是个世外桃源。花草树木繁茂如春天；土地肥沃，枣和栗子都长得像梨那么大；产分蒂瓜，一颗两蒂，如桑椹般的紫红色；凤凰、孔雀、灵牛、神马等珍奇异兽，数不胜数。
这里的人更是过着神仙日子，他们或住在金阙银台，或栖于玉楼紫阁；喝着露水酿的美酒，演奏着从未耳闻的仙乐。虽然相隔几万里，但一聊起中国的事，他们甚至比元藏几都清楚。
岛上有座山叫久视山，山下泉湧成河，被称为“流渠”。把金属或石头扔进去，可以漂在水面不沉，所以当地人用瓦铁造船行于其上。还有一座绵延数十里的金池，水石泥沙都是金色的，里面有很多四脚鱼。
池中开着朵朵金莲花，当地人会将这种花研磨成泥用来作画，颜色光辉灿烂，跟真的金子一样；另有金茎花，花朵似彩蝶，微风一起就像蝴蝶飞舞，女子都采来作首饰戴在头上，正应了当地“不戴金茎花，不得在仙家”的俗语。
他们还会用一种强木造船，并饰以珠玉，游玩时用。这种木头入水不沉，一尺重达八百斤，就算以巨石缒于其下，也不会沉没。
元藏几不知在这住了多久，忽有一天思念家乡，当地人就帮他造了一艘名叫“凌风”的大船，送他回家。
这艘船入水疾驰，一日千里，没过几天就回到了东莱郡。这儿比以前大不相同了，一经询问，竟已是唐贞元年，从自己出海遇难至今，已过去两百余年。去了曾经生活的地方，早已物是人非；想看看自己的子孙，奈何只寻到几位远亲。
二百多岁的元藏几也算个老神仙了，虽许久未在这世俗生活过，但很快就适应了。他的身边总是跟着两只像黄鹂一样的鸟，能听懂人语，平时会替他传话，据说这是沧州独有的“转言鸟”。数十年间，他游历江南，过往的神奇经历也广为流传。
一日，唐著名道士赵归真与九华道士叶通微相遇，便问起元藏几的事，证明所传属实，于是立即将此异人异事上奏给了唐武宗。好修神仙之术的唐武宗听说了这事，命他立即带着元藏几入宫觐见，可谁知一行人走到半路，元藏几忽然凭空消失，没了踪影。使者慌了，赶忙上奏说明了缘由，唐武宗叹道：“我不如玄宗皇帝啊，没有机缘得遇神人！”
此后元藏几的事迹一直在江南一带的道人中流传。听说曾有人看见他乘小舟泛于海上，大概又是去仙岛了吧。
古书中记载了很多这样的故事，也体现了当时人们对美好世界、以及另外一个空间的向往。天上的仙宫非世人所能到，而地界的海岛仙乡则拉近了人与仙境的距离，为凡人提供了能到达的可能性。
早在战国时期，一些方士就说海中有神山，如《史记》所载，渤海中有三神山，分别为蓬莱、方丈和瀛洲，那里的鸟兽都是白色的，仙人们住在黄金造的宫阙之中。齐威王、齐宣王和燕昭王都曾派人去找过仙山和不死药，秦始皇更是为此多次派人出海。《十洲记》也提到：“汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
后来，“十洲三岛”就泛指神仙居住的地方，不过这种世外桃源往往只能“误入”，而不可找寻。
除了海岛仙山，人类世界还有另一神仙的居所——洞天福地。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”洞者，通也，可通仙灵之界。如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。
这些神仙洞府隐在名山大川间，不仅风景优美，亦是修炼的最佳场所，所以古之修道之士，多入名山，如祖天师就在龙虎山炼就大丹，“丹成而龙虎现”。
龙虎山在七十二福地中被列为三十二福地，并有名为“贵玄司真天”的第十五洞天鬼谷洞，以丹霞绝美，道宗绝圣，古越绝唱，阴阳绝妙享誉海内外。
此时虽是盛夏时节，酷热难耐，但每日的美景恍若仙境，让人忍不住要出去逛逛。如果有缘分能“误入洞天”，那真是大大的造化了。
有个叫元藏几的处士，自称是后魏清河孝王的孙子。隋炀帝时，他官任奉信郎；大业九年，升为过海使判官，奉命出海。
此行走了没多远，海面突然涌起巨浪，大雨如注，浓密的雾在四面八方弥漫开来。一时间，同船的人都掉进水里不知所踪，只有元藏几侥幸捞着一块破木版，半死不活地漂了半个月，不知不觉来到一座小岛，心想：终于有救了。
岸边的人了解到他海上遇难的遭遇，告诉他：“这里是北海的沧洲仙岛，离你说的地方有数万里远呢，你如今先留在这里养好身体吧。”
当地居民待他很友善，拿了菖蒲花和桃花酿的酒让他喝，一杯下肚顿觉神清气爽，疲惫感消失殆尽。
看着眼前的这座小岛，真是个世外桃源。花草树木繁茂如春天；土地肥沃，枣和栗子都长得像梨那么大；产分蒂瓜，一颗两蒂，如桑椹般的紫红色；凤凰、孔雀、灵牛、神马等珍奇异兽，数不胜数。
这里的人更是过着神仙日子，他们或住在金阙银台，或栖于玉楼紫阁；喝着露水酿的美酒，演奏着从未耳闻的仙乐。虽然相隔几万里，但一聊起中国的事，他们甚至比元藏几都清楚。
岛上有座山叫久视山，山下泉湧成河，被称为“流渠”。把金属或石头扔进去，可以漂在水面不沉，所以当地人用瓦铁造船行于其上。还有一座绵延数十里的金池，水石泥沙都是金色的，里面有很多四脚鱼。
池中开着朵朵金莲花，当地人会将这种花研磨成泥用来作画，颜色光辉灿烂，跟真的金子一样；另有金茎花，花朵似彩蝶，微风一起就像蝴蝶飞舞，女子都采来作首饰戴在头上，正应了当地“不戴金茎花，不得在仙家”的俗语。
他们还会用一种强木造船，并饰以珠玉，游玩时用。这种木头入水不沉，一尺重达八百斤，就算以巨石缒于其下，也不会沉没。
元藏几不知在这住了多久，忽有一天思念家乡，当地人就帮他造了一艘名叫“凌风”的大船，送他回家。
这艘船入水疾驰，一日千里，没过几天就回到了东莱郡。这儿比以前大不相同了，一经询问，竟已是唐贞元年，从自己出海遇难至今，已过去两百余年。去了曾经生活的地方，早已物是人非；想看看自己的子孙，奈何只寻到几位远亲。
二百多岁的元藏几也算个老神仙了，虽许久未在这世俗生活过，但很快就适应了。他的身边总是跟着两只像黄鹂一样的鸟，能听懂人语，平时会替他传话，据说这是沧州独有的“转言鸟”。数十年间，他游历江南，过往的神奇经历也广为流传。
一日，唐著名道士赵归真与九华道士叶通微相遇，便问起元藏几的事，证明所传属实，于是立即将此异人异事上奏给了唐武宗。好修神仙之术的唐武宗听说了这事，命他立即带着元藏几入宫觐见，可谁知一行人走到半路，元藏几忽然凭空消失，没了踪影。使者慌了，赶忙上奏说明了缘由，唐武宗叹道：“我不如玄宗皇帝啊，没有机缘得遇神人！”
此后元藏几的事迹一直在江南一带的道人中流传。听说曾有人看见他乘小舟泛于海上，大概又是去仙岛了吧。
古书中记载了很多这样的故事，也体现了当时人们对美好世界、以及另外一个空间的向往。天上的仙宫非世人所能到，而地界的海岛仙乡则拉近了人与仙境的距离，为凡人提供了能到达的可能性。
早在战国时期，一些方士就说海中有神山，如《史记》所载，渤海中有三神山，分别为蓬莱、方丈和瀛洲，那里的鸟兽都是白色的，仙人们住在黄金造的宫阙之中。齐威王、齐宣王和燕昭王都曾派人去找过仙山和不死药，秦始皇更是为此多次派人出海。《十洲记》也提到：“汉武帝既闻王母说八方巨海之中有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处。”
后来，“十洲三岛”就泛指神仙居住的地方，不过这种世外桃源往往只能“误入”，而不可找寻。
除了海岛仙山，人类世界还有另一神仙的居所——洞天福地。
太上曰：“十大洞天者，处大地名山之间，是上天谴群仙统治之所。”洞者，通也，可通仙灵之界。如王屋山，小有清虚洞天，西城王君治之；委羽山，大有空明洞天，青童君治之。
这些神仙洞府隐在名山大川间，不仅风景优美，亦是修炼的最佳场所，所以古之修道之士，多入名山，如祖天师就在龙虎山炼就大丹，“丹成而龙虎现”。
龙虎山在七十二福地中被列为三十二福地，并有名为“贵玄司真天”的第十五洞天鬼谷洞，以丹霞绝美，道宗绝圣，古越绝唱，阴阳绝妙享誉海内外。
此时虽是盛夏时节，酷热难耐，但每日的美景恍若仙境，让人忍不住要出去逛逛。如果有缘分能“误入洞天”，那真是大大的造化了。
二月八日
●芳春节
二月八日为芳春节，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道经》）
按道经以二月一日为天正节，八日为芳春节。（《五杂俎·天部二》）
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物异名录》）
献生子（朔日）、踏青（二日）、芳春节（八日）、祭马祖（刚日）、治聋酒（社日）、扑蝶会（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春斋
是月八日，宜脩芳春斋。（《灵宝》）
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭，各方具香烛往参无量寿佛。谓：香花会。（《全州志》）
●有风雨
初八日前后必有风雨。（《农事占候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉阳杂俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八东南风，谓之上山旗，主水；西北风，谓之下山旗，主旱。（《陶朱公书》）
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日，拔白须、发，良。（《四时纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人轻健；初六日亦同。（《云笈七签》）
●冻食节最后一天
二月初旬，祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨，名冻食节。（《高淳县志》）
●观街药市
八日，观街药市。早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。（《岁华纪丽谱》）
●张大帝诞日
二月初八，俗称张大帝诞日。是日，西南风，则农有秋。（《昆山县志》）
二月八日，张大帝生日前后，必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕，首东门迎诸神于会所，设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹，名曰神马。并台阁故事，备极美丽。夕则比户张灯，笙歌綵舞，以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔，历有明验。（《河阳县志》）
●行像
摩竭提国，年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌揠戟，高二丈馀，以白氎缠上。然后彩画，作诸天形像，以金银琉璃庄校，其上悬缯幡，盖四边，作龛皆有坐佛菩萨立侍，此日境内道俗皆集华香供养。（《佛国记》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日，释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者，不考岁首建支，犹以四月为成规，何其谬欤。（《元枢经》）
●祠山圣诞
初八日，钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额“广惠”，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷，士民有告，感通即应。其日都城内外，诣庙献送繁盛，最是府第及内官迎献马社，仪仗整肃，装束华丽。又有七宝行排，列数卓珍异宝器珠玉殿亭，悉皆精巧。后苑诸作，呈献盘龙走凤，精细靴鞋，诸色巾帽，献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社，奇花异果，珍禽水族，精巧面作，诸色石，车驾迎引，歌叫卖声，效京师故体，风流锦体，他处所无。台阁巍峨，神鬼威勇，并呈于露台之上。自早至暮，观者纷纷。十一日，庙中有衙前乐，教乐所人员部领诸色乐部，诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏，各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日，西湖画舫尽开，苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中。帅守出城，往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府，令立标竿于湖中，挂其锦彩、银碗、官楮，犒龙舟，快捷者赏之。有一小节级，披黄衫，顶青巾，带大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，横节杖，声诺，取指挥，次以舟回，朝诸龙以小彩旗招之，诸舟俱鸣锣击鼓，分两势划棹旋转，而远远排列成行，再以小彩旗引之，龙舟并进者二，又以旗招之，其龙舟远列成行，而先进者得捷取标赏，声喏而退，余者以钱酒友犒也。湖山游人，至暮不绝。大抵杭州胜景，全在西湖，他郡无此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孙，五陵年少，赏心乐事之时，讵宜虚度？至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。此邦风俗，从古而然，至今亦不改也。（《梦梁录》）
●轶事
梁安国寺，在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯，以永明九年起造，时失去，天监六年二月八日，房主药王尼所住床前，时时有光照屋。至二十三日于光处，忽有泉涌，见此像随水而出，远近骇观。泉既不竭，乃累砖为井，井犹存焉。（《法苑珠林》）
东晋穆帝永和六年二月八日夜，有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从。初，广州商客下载，中夜觉有人来奔船，惊，共寻视，了无所载，而船载自重，虽骇其异，而不测也。及达渚宫才泊水，次夜，复觉人自然登岸，船载还轻，及像现，方知其兆。（《法苑珠林》）
●芳春节
二月八日为芳春节，玉晨大道君登玉霄琳房，四盼天下。（《道经》）
按道经以二月一日为天正节，八日为芳春节。（《五杂俎·天部二》）
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ，四盼天下。（《事物异名录》）
献生子（朔日）、踏青（二日）、芳春节（八日）、祭马祖（刚日）、治聋酒（社日）、扑蝶会（十五）。（《月令演·二月》）
●芳春斋
是月八日，宜脩芳春斋。（《灵宝》）
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭，各方具香烛往参无量寿佛。谓：香花会。（《全州志》）
●有风雨
初八日前后必有风雨。（《农事占候》）
●婆摩遮
焉耆，二月八日婆摩遮。（《酉阳杂俎》）
●上山旗、下山旗
二月初八东南风，谓之上山旗，主水；西北风，谓之下山旗，主旱。（《陶朱公书》）
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日，拔白须、发，良。（《四时纂要》）
●沐浴
二月八日，沐浴令人轻健；初六日亦同。（《云笈七签》）
●冻食节最后一天
二月初旬，祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨，名冻食节。（《高淳县志》）
●观街药市
八日，观街药市。早宴大慈寺之设厅，晚宴金绳院。（《岁华纪丽谱》）
●张大帝诞日
二月初八，俗称张大帝诞日。是日，西南风，则农有秋。（《昆山县志》）
二月八日，张大帝生日前后，必有风雨，极准，俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。（《田家五行》）
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕，首东门迎诸神于会所，设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹，名曰神马。并台阁故事，备极美丽。夕则比户张灯，笙歌綵舞，以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔，历有明验。（《河阳县志》）
●行像
摩竭提国，年年常以建卯月八日行像，作四轮车，缚竹作五层，有承栌揠戟，高二丈馀，以白氎缠上。然后彩画，作诸天形像，以金银琉璃庄校，其上悬缯幡，盖四边，作龛皆有坐佛菩萨立侍，此日境内道俗皆集华香供养。（《佛国记》）
●佛生日
是月初八日，乃佛生日也。周建子，以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日，释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者，不考岁首建支，犹以四月为成规，何其谬欤。（《元枢经》）
●祠山圣诞
初八日，钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君，庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军，敕赐庙额“广惠”，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷，士民有告，感通即应。其日都城内外，诣庙献送繁盛，最是府第及内官迎献马社，仪仗整肃，装束华丽。又有七宝行排，列数卓珍异宝器珠玉殿亭，悉皆精巧。后苑诸作，呈献盘龙走凤，精细靴鞋，诸色巾帽，献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社，奇花异果，珍禽水族，精巧面作，诸色石，车驾迎引，歌叫卖声，效京师故体，风流锦体，他处所无。台阁巍峨，神鬼威勇，并呈于露台之上。自早至暮，观者纷纷。十一日，庙中有衙前乐，教乐所人员部领诸色乐部，诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏，各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日，西湖画舫尽开，苏堤游人，来往如蚁。其日，龙舟六只，戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖，杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫，执棹行舟，戏游波中。帅守出城，往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府，令立标竿于湖中，挂其锦彩、银碗、官楮，犒龙舟，快捷者赏之。有一小节级，披黄衫，顶青巾，带大花，插孔雀尾，乘小舟抵湖堂，横节杖，声诺，取指挥，次以舟回，朝诸龙以小彩旗招之，诸舟俱鸣锣击鼓，分两势划棹旋转，而远远排列成行，再以小彩旗引之，龙舟并进者二，又以旗招之，其龙舟远列成行，而先进者得捷取标赏，声喏而退，余者以钱酒友犒也。湖山游人，至暮不绝。大抵杭州胜景，全在西湖，他郡无此，更兼仲春景色明媚，花事方殷，正是公子王孙，五陵年少，赏心乐事之时，讵宜虚度？至如贫者，亦解质借兑，带妻挟子，竟日嬉游，不醉不归。此邦风俗，从古而然，至今亦不改也。（《梦梁录》）
●轶事
梁安国寺，在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯，以永明九年起造，时失去，天监六年二月八日，房主药王尼所住床前，时时有光照屋。至二十三日于光处，忽有泉涌，见此像随水而出，远近骇观。泉既不竭，乃累砖为井，井犹存焉。（《法苑珠林》）
东晋穆帝永和六年二月八日夜，有像现于荆州城北，长七尺五寸，合光趺高一丈一尺，皆莫测其所从。初，广州商客下载，中夜觉有人来奔船，惊，共寻视，了无所载，而船载自重，虽骇其异，而不测也。及达渚宫才泊水，次夜，复觉人自然登岸，船载还轻，及像现，方知其兆。（《法苑珠林》）
师长虐我千百遍，我待师长如初恋，你遇到的是“名师”还是“明师”{名师:指在社会上有地位出了名的师父}{明师:指明白的师父，时时刻刻看管不让弟子犯丝毫错误的师父}——当远行求法遭遇花式怒怼
看香峰禅寺祖光道影殿堂:
北宋年间，有八位志同道合的年轻僧人相聚到了一起，打算来一场说走就走的旅行。这不是结伴穷游，而是行脚参访。他们要去的地方是北方的叶县，那里的归省禅师，就是他们的诗和远方。
归省禅师于山门外接待了远道而来的八位参访者。
“汝辈踏州县僧，来此何为？我哪有闲饭养你闲汉耶？”归省禅师坦率地跟大家交换了意见。
众人顿时有点蒙圈，从禅师的话语和表情大概能够判断出，他们貌似并不是太受欢迎啊。这跟他们想象的胜利会师式的相见显然是有点差距的。另外，对面那位张牙舞爪的哪吒，确定是他们千里迢迢跑来参访的教内大咖？
大家正面面相觑间，一盆凉水从天而降，盆子足够大，水也足够冰，保证了每人都雨露均沾。
始作俑者就在对面，作案工具就在手中。脸上挂着你若稍有不服还想给你一巴掌的表情。
有朋自远方来来，求自虐乎？大家忿忿不平，人顿时就走了一半。
归省禅师看了一眼剩下的四位法师，转身拿来一块抹布，哦不，一盒香灰，对着法师们的脑袋就招呼了过去。还是熟悉的方式，不熟悉的配方。
这下只剩下两位法师还留在原地了。“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”归省禅师也真好意思开口。
一法师说到：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
二人均表示可以，于是一人安排为典座，名叫法远禅师。另一人则安排去了参堂。如果接下来你以为将会看到法师们迅速融入僧团并其乐融融地过起了幸福美满的禅修生活，那就太小瞧咱道场老大归省禅师的脾气了。
有一天归省禅师外出，僧众们逮住这个机会祈求法远禅师给他们做顿粥吃。法师于心不忍，也架不住大家的怂恿，翻箱倒柜搞出来一锅米粥。自打进入这个道场，大众的肠胃对美食基本就处于失忆状态。皇天不负有心人，今天，僧众逮住机会果断出手，终于迎来了久违的热粥，以及他们熟悉、心动、惦念的老朋友归省禅师。
老大回来了！在万事俱备只欠喝粥的时候！众人内心之郁闷表情之崩溃可想而知。
归省禅师一言不发，把自己碗里的粥吃了个底掉。也许是良心发现，也许是粥太好吃，这次居然没有当众发飙。可熟悉他的人都知道，一般这种情况要么是没有火，要么是火太大，这次很不幸属于后者。
“今日有施主设斋耶？”，归省禅师问知事僧。
“无”，知事回道。
“堂中纳襯（纳衬，即接受信众的布施）否？”
“无”。
“如此，则此粥从何所得？”
“问典座”。
然后法远禅师主动前来投案了，“见大众枯淡，实自为之”。
“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”归省禅师的意见很明确：我吃粥，你买单。让法远禅师把衣服和饭钵留下来抵账，立即走人。这下既不用冰水也不用香灰了，直接找知事僧办理离职手续。典型的端起碗来吃粥，放下筷子害人。
大众纷纷过来替法远禅师求情，归省禅师也毫不含糊，“汝欲以势位压我耶？速去！”
如果有伴奏，此时的法远禅师一定想高歌一曲《太委屈》，无奈之下，他只好提出了一个小小的请求“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”这个蹭课的请求被同意了。法远禅师黯然神伤的走出山门，在寺院外一间低矮的小廓房里进行了灾后重建。
法远禅师白天听法，晚上回屋，小日子过得很有些岁月静好的味道，直到有一天归省禅师路过他的别墅。
“尔住此几时矣？”归省禅师直奔主题。
法远禅师道：“已半年矣。”
“还常住房钱否？”
法远禅师大囧，这神马情况？还有这种操作？只好实话实说：“ 无。”
归省禅师呵斥道：“此房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官！”大师就是大师，什么时候都是以理服人，即将提起民事诉讼。
法远禅师不仅是一位野外生存专家，也是一名遵纪守法的好僧人，他决定立即以卷铺盖走人的方式与当事人达成和解。之后又跑到叶县城里乞化，还了房钱后就留在了城里。尽管如此，每见到归省禅师，都愈发的恭敬。
又过了很久，有一天，真的是再平常不过的一天，归省禅师突然在寺院鸣钟，大家以为有什么突发情况，赶紧聚在了一起。归省禅师当众爆料：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
大众便问：“古佛是谁？”
归省禅师道：“如远公，真古佛也。”
直接把法远禅师比喻为古佛再来，这是何等的尊崇！原来之前种种的刁难，妥妥的都是套路。当大家隆重的把无编制无寺院无住所的法远禅师迎回寺里之后，归省禅师特地为他升堂，面付佛法。
这位前典座、现古佛，就是佛教曹洞宗第七代祖师，自称柴石野人，宋仁宗赐号的圆鉴大师。
看明白否？悟明白否？参！
香峰禅寺五宗祖师殿13833167648
看香峰禅寺祖光道影殿堂:
北宋年间，有八位志同道合的年轻僧人相聚到了一起，打算来一场说走就走的旅行。这不是结伴穷游，而是行脚参访。他们要去的地方是北方的叶县，那里的归省禅师，就是他们的诗和远方。
归省禅师于山门外接待了远道而来的八位参访者。
“汝辈踏州县僧，来此何为？我哪有闲饭养你闲汉耶？”归省禅师坦率地跟大家交换了意见。
众人顿时有点蒙圈，从禅师的话语和表情大概能够判断出，他们貌似并不是太受欢迎啊。这跟他们想象的胜利会师式的相见显然是有点差距的。另外，对面那位张牙舞爪的哪吒，确定是他们千里迢迢跑来参访的教内大咖？
大家正面面相觑间，一盆凉水从天而降，盆子足够大，水也足够冰，保证了每人都雨露均沾。
始作俑者就在对面，作案工具就在手中。脸上挂着你若稍有不服还想给你一巴掌的表情。
有朋自远方来来，求自虐乎？大家忿忿不平，人顿时就走了一半。
归省禅师看了一眼剩下的四位法师，转身拿来一块抹布，哦不，一盒香灰，对着法师们的脑袋就招呼了过去。还是熟悉的方式，不熟悉的配方。
这下只剩下两位法师还留在原地了。“彼皆去矣，尔故（为什么）不去？”归省禅师也真好意思开口。
一法师说到：“久慕和尚道德，不远千里而来，岂因一杓水、一把灰遽即去耶？”
“尔二人既真为佛法，此间缺典座，能为之否？”
二人均表示可以，于是一人安排为典座，名叫法远禅师。另一人则安排去了参堂。如果接下来你以为将会看到法师们迅速融入僧团并其乐融融地过起了幸福美满的禅修生活，那就太小瞧咱道场老大归省禅师的脾气了。
有一天归省禅师外出，僧众们逮住这个机会祈求法远禅师给他们做顿粥吃。法师于心不忍，也架不住大家的怂恿，翻箱倒柜搞出来一锅米粥。自打进入这个道场，大众的肠胃对美食基本就处于失忆状态。皇天不负有心人，今天，僧众逮住机会果断出手，终于迎来了久违的热粥，以及他们熟悉、心动、惦念的老朋友归省禅师。
老大回来了！在万事俱备只欠喝粥的时候！众人内心之郁闷表情之崩溃可想而知。
归省禅师一言不发，把自己碗里的粥吃了个底掉。也许是良心发现，也许是粥太好吃，这次居然没有当众发飙。可熟悉他的人都知道，一般这种情况要么是没有火，要么是火太大，这次很不幸属于后者。
“今日有施主设斋耶？”，归省禅师问知事僧。
“无”，知事回道。
“堂中纳襯（纳衬，即接受信众的布施）否？”
“无”。
“如此，则此粥从何所得？”
“问典座”。
然后法远禅师主动前来投案了，“见大众枯淡，实自为之”。
“尔如此好心，待他日为住持时，为之不晚。何得私盗常住物，做人情耶？”归省禅师的意见很明确：我吃粥，你买单。让法远禅师把衣服和饭钵留下来抵账，立即走人。这下既不用冰水也不用香灰了，直接找知事僧办理离职手续。典型的端起碗来吃粥，放下筷子害人。
大众纷纷过来替法远禅师求情，归省禅师也毫不含糊，“汝欲以势位压我耶？速去！”
如果有伴奏，此时的法远禅师一定想高歌一曲《太委屈》，无奈之下，他只好提出了一个小小的请求“如此则挂搭不敢望，但上堂时，容某一听法，足矣。”这个蹭课的请求被同意了。法远禅师黯然神伤的走出山门，在寺院外一间低矮的小廓房里进行了灾后重建。
法远禅师白天听法，晚上回屋，小日子过得很有些岁月静好的味道，直到有一天归省禅师路过他的别墅。
“尔住此几时矣？”归省禅师直奔主题。
法远禅师道：“已半年矣。”
“还常住房钱否？”
法远禅师大囧，这神马情况？还有这种操作？只好实话实说：“ 无。”
归省禅师呵斥道：“此房尔何敢盗住？速须还他去！不尔，我当告官！”大师就是大师，什么时候都是以理服人，即将提起民事诉讼。
法远禅师不仅是一位野外生存专家，也是一名遵纪守法的好僧人，他决定立即以卷铺盖走人的方式与当事人达成和解。之后又跑到叶县城里乞化，还了房钱后就留在了城里。尽管如此，每见到归省禅师，都愈发的恭敬。
又过了很久，有一天，真的是再平常不过的一天，归省禅师突然在寺院鸣钟，大家以为有什么突发情况，赶紧聚在了一起。归省禅师当众爆料：“叶县有古佛，汝等宜知之。”
大众便问：“古佛是谁？”
归省禅师道：“如远公，真古佛也。”
直接把法远禅师比喻为古佛再来，这是何等的尊崇！原来之前种种的刁难，妥妥的都是套路。当大家隆重的把无编制无寺院无住所的法远禅师迎回寺里之后，归省禅师特地为他升堂，面付佛法。
这位前典座、现古佛，就是佛教曹洞宗第七代祖师，自称柴石野人，宋仁宗赐号的圆鉴大师。
看明白否？悟明白否？参！
香峰禅寺五宗祖师殿13833167648
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