丹道修炼指迷：论真法和内丹调息火候的实践！
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。 https://t.cn/RxmhQma
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1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。
1、见到过很多人修炼道家内丹多年，仍然不得其门而入，对道家内丹调息火候不懂，包括一些“大师”对（风，火，调息，胎息，采药，内丹，大丹，内气，外气，怀胎，元神）入门功夫也讲不清，道不明，回头看看自己走过的坎坷路，我十分的感慨。做为一位龙的传人，中华文明的继承人，有责任把一些深刻感受和不传之密说出来，深感荣幸。在此重点讲点对内丹凝神，调息，胎息，火候的体会。
练功不得其门而入，主要原因是：不能心平气和的凝神静守，调息达不到对胎息的基本要求。许多人认为调息就是深呼吸，多吸氧气，鼓起小腹，憋气压向丹田，其实这不是养生，用力深呼吸只能把空气吸入肺里，是吸不到丹田的。外呼吸和内呼吸是两回事。 用现代的说法，调息是以“自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气循经运行。“人体内经脉真气，内而脏腑，外而肢节”，在体内循环决不可以意领气，违背自然，违背人体生理。
如何才能心平气和的凝神静守？张三丰说：“凝神者，收回已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬憺，始行收之气穴，乃曰凝神”。并说“调息不难，心神一静，随意自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也”“凝神调息，只要心平气和，心平则神凝，气和则息调，心平，平字最妙，心不起波谓之平，心执其中谓之平，平即在此中也，乃不起波，此中即丹经之玄关一窍也。”
2、中国古代哲学家老子是道家切实的实践者，在呼吸吐纳的方法上，有深刻的研究，他认为呼吸运动在人体生理活动中起主要作用，“天地之间，其犹橐龠呼？”在人体内：“绵绵若存，用之不勤”形容人的呼吸像风箱那样往来生风，由外呼吸推动的内呼吸旺盛时，外呼吸反而似有似无，深细匀长，感到吸不完呼不尽，遍体舒适，生机盎然，有无边的风月自在。“绵绵若存，用之不勤”就是对胎息的高度概括。
具体做法上，古先贤有个标准：“呼吸，先练调息，引短令长，有声为风，无声为气，出入为息，气出入不尽为喘。坐时鼻中息出入觉有声是风相，坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相，坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相，不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫是息相”。
内呼吸也叫胎息，练到一定程度，鼻息微微，若存若无，好像停止了外呼吸，只觉得丹田开阖，任督通畅，如春风送暖，百花盛开的舒适感觉，和胎儿自然舒适地生活在母腹中的形式相似。
道家的精、气、神是完全靠内呼吸的推动实现转化培养出高能量。张三丰说：“不出不入，无来无往，是谓胎息，是谓神息，是谓真 ，真炉鼎，是谓归根复命，是谓玄牡之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾 闾 穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中丹田，是为河车初动。”
3、何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为 。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。
真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。
在调整好呼吸意念后，意守丹田会产生感觉（可能开始会有冷，热，麻，痒，轻，沉重等感觉）。古人将呼吸比喻为风 ，将热能比喻为火，风盛则火旺，火就是意念与真气结合而产生的热感，及其相关的反应。意念重，守的紧，热感强称为武火，风微则火微 ，意念放轻，（似守非守，寂照之功）则热感低，称为文火。药即元精，元精能化生真阳。一阳发动时，将元精收回，称为采药，将药收归丹田，用风火相煽，元精即化为元气。古气功称为炼精化气。在这一段过程调息火侯极重要一般不传。因为稍有不慎，即刻走丹。
行邢台风水大师张平分享，
八字铁口断82条
1、自坐财库，时支却是劫财之库，为人虽有财，却是孤独之命。
2、自坐劫财之库位，时柱却属正财格者，双妻、克妻之命。
3、自坐劫财之库位，时柱成七杀格者，同羊刃驾杀看，论吉。
4、自坐财库，时柱成七杀格者，同财生杀党论，凶。
5、自坐财禄，时支是正印旺，作先财后印，为先难后易之论。
6、自坐劫库，时支财库者，四柱无羊刃、日禄，主辛劳之命。
7、自坐劫库，时支财库者，四柱有羊刃、日禄，主孤独，艺术之命。
8、自坐财库，时也财库者，妻受制于妾，主妻有灾疾。
9、自坐财禄，时柱成偏印格者，亲属少，人丁孤单。
10、自坐财库，有冲刑，则作杂气财，天干即使透比劫亦不忌。
11、自坐食神，时支七杀，两者即使俱坐专旺，而不透出天干，也可以视作食神 制杀，主多成多败之后，终局失利。
12、阴日主，自坐干库，时支亦为日主之库，主孤僻，且多遇险恶之事端，心情 极为封闭沉滞。
13、自坐禄，时支是财库，年月地支，须有冲库之地支，若无，作身强财官无气 之论。
14、自坐财库，透出正官格者，主孤贵之吉命而论。
15、自坐七杀，时柱有劫财干透支藏者，同羊刃驾杀论。
16、日主坐禄，而财、官坐库，若无刑冲，作身强财官无气之论。
17、七杀浮坐于日主之禄位，主为人反覆不定。
18、天元坐杀，时为杀库，主一生体弱。
19、天元坐财，邻位羊刃，主一生多是非、小疾。有冲刑者，主病灾。
20、天元坐杀库，地支皆为辰、戌、丑、未者，主孤独之命。
21、自坐偏印，时支劫刃，主因性格而惹刑灾之凶。
22、自坐偏印，地支另有双羊刃者，主性格有极端倾向，多引灾变。
23、自坐印库，成印格，兼有双根者，等同刃禄极旺而引发灾祸之论。（自坐印 库者，忌成印格）。
24、四柱，三见日主之禄，可论孤僻。
25、日主自坐绝支，地支三合，三会成七杀格，时柱又透出比劫者，主先贫后 富。
26、日主自坐绝，时支亦为绝，主发达时，即有刑灾。
27、日主双坐绝，主体弱，旺处寿倾。（月日坐绝为重，日时为轻）
28、日主三坐绝，主夭贫，旺处即有刑灾。
29、日禄归绝，又遇伤官格者，主夭贫，难以发越之兆。可在艺术、九流发展。
30、日禄归绝，日主自坐偏印者，主清贫、艺术、九流，非经商之人。
31、日禄归绝，而有坐天乙贵人者，亦不甚大忌。但须另有财、官成格。若无， 亦为普通之命。
32、日禄归绝，绝地为财者，主中年发达之后，即毫无作为，至老守成而已。
33、日主坐绝，即使干支双合于正财，也只主敦厚有智，性格孤独，文才清贵而 已。
34、日禄归绝，自坐入库者，主僧道或孤独之命。
35、阴日主，自坐绝、胎，而时支则是日主之库位，可作普通命论之。
36、日主有根，自坐杀者，时支七杀旺，月支临帝旺为凶暴，月支临禄为武职。
37、时支正财，而透伤官成格者，虽富亦主刑克。
38、时支正财，而日主自坐绝，亦为忧妻、伤子。
39、时支偏财，而日主自坐绝，主娶背景不佳之女为妻。且一生中，有过极为衰 困之岁月。
40、时支正财，而月支份官入库者，主生财极为辛勤。
41、阴日主，时支坐日干之库，而透财格，主清高之命。若无佳运，则为艺术、 九流之命。
42、阴日主，时支坐日干之库，日支为偏财，主吉祥近贵之命，但亲属淡薄。
43、时支七杀，多有性格严肃之气息。
44、时支坐财库，又属伤官生财者，纵然是吉，亦为体弱、寿促之命。（伤官生 财库，凶）。
45、纯杀者为武职，官杀混者，凶烈。
46、时支食神、偏财，若有刑克，不凶反吉。
47、时支正财者，晚年得佳妻。若刑冲，文学清贵。
48、阳日主，自坐伤官入库，时支是正官，发达之时，即是寿终之期。
49、时支为食伤之库，生于食伤当令之月，则为孤克亲属，但仍为吉命。
50、时支七杀，若有刑冲，纵然是吉命，亦主带疾、寿促。
51、月、时支皆为七杀当令生旺，即使是吉命，亦身体有疾。
52、时支偏印成格者，有财者主聪明反被聪明误。无财者主固执引凶。
53、时支伤官，若成伤官伤尽者，妻贤子孝。
54、时支坐财，四柱另有冲刑，作孤高之命，刑妻，九流艺术亦可主近贵。
55、时支坐财，天干亦透二、三个财，反为美中不足，乃孤雅、九流、表面风光 之命。
56、时柱正财格，不必坐禄旺、亦主得有助之妻。
57、时支七杀格，而且主自坐劫库，亦可主富裕之命。
58、时柱杂气财库，双冲者主双妻、子迟，克制双亲。（不以年柱论父母）。
59、杂气官格，遇刑开库，主先贫困，后发达。
60、拱出之杂气财库，不必财透天干，亦不须冲库支。即可作大富之论。
61、财坐劫财之库，主大凶之兆。
62、自坐财库，时支是劫库，不论有无刑冲，皆作有财，但却是孤独，艺术之 命。
63、自坐劫库，时上正财格，主克妻，双妻之命。
64、自坐财库，时上亦为财格，主妻佳，中年丧偶，续弦亦佳。
65、正财、坐于日主之劫库，又值之时柱者，主虽有孤独之性，但亦有事业之可 进。
66、自坐劫库，邻柱是日禄，正印俱全，作日主过旺之论，即使吉命，亦有凶 兆，卒亡之虞。
67、自坐劫库，不必分阴阳干。
68、杂气，是指辰、戌、丑、未。财官，是指财库、官库之支，若非本库，则须 透出天干。不忌刑冲。
69、日、时拱日主长生位之支，乃主吉祥之命，亦不忌拱夹角之忌。
70、日、时天干邻位，地支六合者，为连珠得合，主妻贤子佳，家庭和合，而对 事业、功名，则无甚大吉。如：甲子日，乙丑时。
71、日主坐禄，天干与正财，干合支利，主纵然是吉命，亦为忧妻、伤子之论。 如：甲寅日，己巳时。
72、天干合财，地支为进角合者，主一生吉祥，平安富裕。如：丁丑丙午甲辰己 巳。
73、日时干克支刑，主破败祖业，自立发展，但因现实之争，而不能守终。
74、日时天比拱财者，主晚年日渐不如前。
75、天比地冲，以地支所属之十神而论吉凶。如：甲辰、甲戌（财凶）。庚辰、 庚戌（母凶、文才凶）。
76、地支三合、三会日主本局者，主刑伤妻、子。
77、拱贵人，无冲刑者，即是吉祥佳命。
78、阴日干，干克、支刑，主孤独、双妻之命。
79、日时干支，双暗合者，主好酒色、刑妻。如：丙申、辛卯。
80、日时自坐贵人，虽冲亦吉。如：丁酉、癸卯。
81、拱禄，而有柱冲者，大吉。等同身杀二停。
82、拱正财，干透比劫，或带羊刃者，主夭疾，贫困。 https://t.cn/RJyk98q
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