《道德经破解》

第七十九章：

和大怨，必有馀怨，安可以为善！

是以，圣人执左契，而不责于人；有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

解：

强制和解相对的大怨，则终必有相对的馀怨，怎么可以成为绝对的善行呢！

是以，圣人绝对的执掌左契之约的一无所为，而不相对的责难强制于人；绝对的有德司掌一无所为的契约，绝对的无德司掌无所不为的彻明。

天道没有相对的亲疏，但常回报与绝对的善人面前。

《道德经破解》

第五十八章：

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。

是以，圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

解：

绝对的其政闷闷而如同一无所为，绝对的其民淳淳而仿佛无所不为；相对的其政察察而似乎有所作为，相对的其民缺缺而犹如无所作为。

所以，相对的祸兮福之所倚，相对的福兮祸之所伏，相对的总是充满无常、漏洞、遗憾的。

怎么知道其透彻的解释呢？其大正无正，绝对的无为正复为奇福的开端，相对的有为善复为妖祸的开启，人们对于这样的迷惑，其已经日存固久了。

是以，圣人绝对的大方而自不须割，绝对的大廉而自不要刿，绝对的大直而自不必肆，绝对的大光而自不用耀。

《道德经破解》

第三十七章：

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴亦将不欲。

不欲以静，天下将自正。

解：

大道恒常的本性就是绝对的一无所为而绝对的无所不为。

国王若能保守着它治国理政、开示民心，万民将自会化入在绝对的大道之中。

化入而后若其欲有相对的妄作之时，我将镇之以无名的朴性。

无名的朴性也将不应确立，因为其为绝对的，一旦确立便非真正无名的朴性。

不应确立便会得以绝对的平静，那么天下将自会归于正道。