无忧《修行篇》：
在善恶关头，你怎么“善用其心”？
依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？
“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗？
善用其心，能够使誓愿坚固不动摇
《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么？誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。
烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。
翻过去怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢？愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。
所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三涂，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三涂了。这得有智慧，要“善用其心”。
“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。
另一种善用其心——不昧因果
另一种，你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。
在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、法喜。“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。
我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。
善用其心的好处——障碍消除
“善用其心”，第一个好处是什么呢？障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。
学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢？又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到？有没有这个因缘？
一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢？随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的？一定是有的，使蚂蚁能变成人。
所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。
得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益？这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。
心，是一切的根源！
佛陀说人生十二大妄想：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。
烦恼不自在是因为妄想无处不在，当一个念头下去另一个念头就升起来，相继不断的产生人就快乐不了，一切妄想皆是虚妄，过去的就安心让他过去，没到来的就静下心来等待它的到来，不多想、不幻想一切就会自在解脱。
荷泽神会问六祖惠能：“佛法根源从何而起？”六祖答：“一切众生心里出。”
荷泽神会是禅宗六祖晚年的一位少年弟子，当时是个沙弥，年纪很小，但颇受六祖器重。
神会问六祖：“佛法的根源从何处来？”佛法的根源即指禅法的根源，也就是智慧的根源。智慧的根源是解脱、涅盘和般若，亦即离苦得乐的结果及方法。
通过佛法看到的是众生的烦恼，运用佛法达到的是解脱自在。一般人以为，佛法出于佛说，六祖却说，佛法的根源是出于一切众生的自心。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智能的心就显现不出其功能。
佛的心和众生的心是属于同一个源头，虽然佛的心是智慧，众生的心是烦恼，可是它们的本质完全一样，一个是稳定而不动，所以是智慧，一个是起伏而不定，所以是烦恼。
稳定不动的智慧有照明的功能，起伏不定的烦恼在于产生种种人我、是非、得失、利害等等的心理现象。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智慧的心就显现不出其功能。以海水为例，波平如镜时，可以反映种种影像，风吹浪涌时，便无法反映任何景物了。
而只要众生能够修行而使自己的心平静安定，不再受大小环境的影响和困扰，那就是与诸佛完全相同的智慧心现前。因此，佛法的根源并非外来，每一位众生心中，都有现成的佛法。所以可说：“众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛”，佛心和众生心，是心心相通的。所不同的是，诸佛已经开悟，所以心能安定而不被境风动摇；众生还在执迷不悟，所以经常随着各种情况起落，而被困扰，也困扰他人。[合十][合十][合十]
在善恶关头，你怎么“善用其心”？
依着事、依着境，境就是外面的境界相。事，每一件事情，你怎么发愿？
“善用其心”，听起来好懂，做起来非常难！我们所谓的厉害关头，生死休咎，在利害得失之间，这就看你的道业，看你的善根力。这当然有过去的，但主要是现在，你能“善用其心”吗？
善用其心，能够使誓愿坚固不动摇
《净行品》的每一个偈颂都加上“愿”字，愿是什么？誓愿，坚固你的心，把你“善用其心”这个善，坚固不动摇。
烦恼业，一个烦恼一个业，一个现行的，一个过去的。那时候心里就不直了，弯弯曲曲的，这就是曲业。面对身口意三业的过，现在“善用其心”，把它翻过来。
翻过去怎么翻？业变成德，把三业的业变成德。愿什么呢？愿一切都成善法，成就善业，所以叫“善用其心”。念念使你的心成就善业，成就佛果。这样才是佛门的法器，也就是盛法的器皿。
所谓的“大是大非，不拘小节”，不是我今天这个戒犯了、那个戒犯了，这是小事。一个成佛，一个堕三涂，在我们，谁都选择要成佛，但是做起来可就是堕三涂了。这得有智慧，要“善用其心”。
“善用其心”这四个字，看起来很简单，做起来可不是那么容易。
另一种善用其心——不昧因果
另一种，你怎么“善用其心”？对未来的因果，在因果律当中，无穷无尽的因果当中，不昧宿因。自己过去的善因一定要保持，恶因一定要消失。
在身口意三业之间，能够“善用其心”，这不是语言，也不是文字。用你的思维，用你的智慧观察。不要为现世身心一时的幸福，这会给你带来无量劫的、千百万亿年的灾害。要分别清楚，这样才能“善用其心”。又能够觉察宁舍现世的一段的生命，得到无量劫的法乐、法喜。“善用其心”，莫忘三宝。你的心，这是常的，你这个身是分段的，很快就消失了。
我们要做的都是三宝的事，成就道业，了脱生死，解脱自在，向这个目标精进，这是我们的愿。发这个愿，愿它成就“善用其心”，成就我们的道业。
善用其心的好处——障碍消除
“善用其心”，第一个好处是什么呢？障碍消除。要得到胜妙的功德，障碍消除才能得到。这个时候使你缘念，念佛、念法、念僧，念佛法僧三宝，那时候你的心就无挂碍了。
学不通，学不懂，学不懂进入不了。修行呢？又修行不起来，障碍很多。一种是外界的，一种是心里的，不过主要是心里的。三世诸佛所有走的道路，过去、现在、未来就是诸佛之道，你不能进入。过去没有进入，没能成道，现在你又赶上末法，佛不住世。未来的诸佛成道你能遇到、遇不到？有没有这个因缘？
一切诸佛行菩萨道成佛的时候，就是为了利益众生，是以众生为根本。那你怎么“善用其心”呢？随众生住，随众生行、随众生的种种类类。众生的种种类类，你变蚂蚁也是一类。有没有菩萨在蚂蚁道里行菩萨道的？一定是有的，使蚂蚁能变成人。
所以“善用其心”就是要随众生住，住在众生当中，恒不舍离众生。不舍离的意思就是不离开众生，一天跟众生在一起。在这个时候，想让众生得到好处。这个好处是指出世间的，不是指世间的升官发财，让生活好一点，并不是这个意思。
得到的利益都是出世的利益。你怎么让他得到出世的利益？这不是简单的，这要“善用其心”。在佛的教法当中，有的是表理的，有的是表事的。表事的叫你在做事的当中，你怎么样观想，把理贯穿到事当中去。
心，是一切的根源！
佛陀说人生十二大妄想：言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想。
烦恼不自在是因为妄想无处不在，当一个念头下去另一个念头就升起来，相继不断的产生人就快乐不了，一切妄想皆是虚妄，过去的就安心让他过去，没到来的就静下心来等待它的到来，不多想、不幻想一切就会自在解脱。
荷泽神会问六祖惠能：“佛法根源从何而起？”六祖答：“一切众生心里出。”
荷泽神会是禅宗六祖晚年的一位少年弟子，当时是个沙弥，年纪很小，但颇受六祖器重。
神会问六祖：“佛法的根源从何处来？”佛法的根源即指禅法的根源，也就是智慧的根源。智慧的根源是解脱、涅盘和般若，亦即离苦得乐的结果及方法。
通过佛法看到的是众生的烦恼，运用佛法达到的是解脱自在。一般人以为，佛法出于佛说，六祖却说，佛法的根源是出于一切众生的自心。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智能的心就显现不出其功能。
佛的心和众生的心是属于同一个源头，虽然佛的心是智慧，众生的心是烦恼，可是它们的本质完全一样，一个是稳定而不动，所以是智慧，一个是起伏而不定，所以是烦恼。
稳定不动的智慧有照明的功能，起伏不定的烦恼在于产生种种人我、是非、得失、利害等等的心理现象。它们是一体的两面，只要烦恼的心不动，那就是智慧的心；只要烦恼的心尚在波动，智慧的心就显现不出其功能。以海水为例，波平如镜时，可以反映种种影像，风吹浪涌时，便无法反映任何景物了。
而只要众生能够修行而使自己的心平静安定，不再受大小环境的影响和困扰，那就是与诸佛完全相同的智慧心现前。因此，佛法的根源并非外来，每一位众生心中，都有现成的佛法。所以可说：“众生是诸佛心中的众生，诸佛是众生心中的诸佛”，佛心和众生心，是心心相通的。所不同的是，诸佛已经开悟，所以心能安定而不被境风动摇；众生还在执迷不悟，所以经常随着各种情况起落，而被困扰，也困扰他人。[合十][合十][合十]
春秋霸主为何最后成战国小透明？越国：我是苟到秦灭六国的第八雄
作者｜冷研作者团队-吹雪
字数：4280，阅读时间：约19分钟
编者按：灭吴是春秋战国间的一次重大历史事件，它不仅成为春秋战争的尾声，也开创了战国前期各国的地理新格局。但到了战国时期，在一般人的视野中，越国的存在感很低，仿佛突然消失了。但其实在战国时期，越国一直也在争雄，甚至可以算作是战国七雄外的第八雄，甚至直到始皇帝发动天下统一战才被灭掉。本文就简单介绍下战国时期的越国。
▲勾践、范蠡、文种雕像
越国在战国初期对于东南地理格局的调整首先是对于周边各国。楚、宋、鲁等国的疆界。《吴越春秋》卷十载句践灭吴后归还原来吴国所占的楚、鲁，宋三国的土地：“以淮上地与楚，归吴所侵宋地，与鲁泅东方百里。”越国将淮河流域的土地送给楚国，泗水以东方圆百里的地区给了鲁国，同时将吴国所侵占的宋国领土也一并归还。而越国此时已经据有吴、越旧地，其疆域北抵今山东，东达海滨，南包宁绍平原和金衢盆地，西至今浙赣、苏皖两省交界处。除此之外，越国还解决了鲁国、卫国及今山东境内小国邾、莒等国的内部纠纷，并曾试图西伐秦国，迫使秦国服从周王室的权威，而当时的中原大国中，齐国因在艾陵之战大败于吴国，尚未恢复元气，大族田氏又忙于取代姜氏自立，无暇它顾。晋国正处于六卿争权的内耗中，也不敢与越国争锋。这些都成了造成了当时越国崛起的因素。
公元前468年，越王勾践迁都琅琊，迁都琅琊对于越国向中原的发展与其争霸中原的事业有重要的意义。最明显的就是将齐国作为其争霸中原的重要战略对手。当然争霸之路除了迁都琅琊之外，越国还与鲁、宋等国结盟，这些措施很大程度上了孤立齐国。齐、鲁两国毗邻而居，长期来磨擦不断。搞好与鲁国关系是整个争霸战略的需要。
▲齐鲁地缘图
虽然越王勾践于公元前465年在琅邪病亡。但其后的越王朱句八年（公元前441年），赵桓子与越国令尹宋会盟以后，共同伐齐，迫使齐国大规模修建齐长城。可见越国的威胁也是齐国修建长城进行防御的重要原因。十一年以后，越王朱句十九年（公元前430年），越王朱句亲帅大军与赵军再次伐齐，赵军攻破了齐国长城，越军和宋军则在襄平大败齐军，越国在齐国的交锋中占得头筹。更重要的战争则是越王翳八年（公元前404年）的三晋伐齐长城之战。
▲战国初期形势图
三晋伐齐是战国初期的重大事件，只不过很大程度上忽视了越国在这次伐齐中的作用。实际上强大的越国在战争发挥了重要作用，曾迫使齐国割地，还得向越国提供男女奴仆。此后的两代越王朱句和翳时期的越国还不断地攻灭山东一带的小国，扩张自己的版图。比如越王朱句三十四年（公元前415年），越国灭滕国，越王朱句三十五年（公元前414年），越国灭郯国。（《竹书纪年》：“於粤子朱句三十四年灭滕，三十五年灭郯，以郯子鸪归。”在越王翳时期，越国还灭掉了缯国。①
但是在越国国力强盛的背后，危机已经逐级显现。因为在参与三晋齐争霸的同时，战国早期的越国也在和楚国发生战争。楚惠王四十二年（公元前447年）楚国灭掉了勾践时代依附于越国的蔡国，掀开了楚越战争的序幕。两年后，楚惠王四十四年（公元前445年），楚国又灭掉了越国的同姓国杞国，越国在中原的势力受到全面压制。在长江上的水战中，越国也遭到了重大失败。②楚军在不利的水战中取得胜利是因为充分利用了进入战国以来涌现出的科技人才与新的军事科技成果，到了楚简王元年（公元前431年），楚国灭掉了莒国，逼近琅琊，最终越王翳三十三年（公元前379年），越国被迫进行战略收缩将都城由琅琊迁往姑苏，（琅琊作为越国都城共计89年）如此一来与中原联系的疏远也进一步阻碍了越国的进步。不久越国就因为越王翳迁都姑苏与“越人三世弑其君”的发生由大国沦为小国。
▲今青岛琅琊风景区
而会发生此等弑君篡位无非就是越王翳本人的昏庸导致了弑君的发生。越王翳听信王弟豫的谗言，杀害了自己的三个儿子，最终在太子诸咎为求自保的情况下而不得不发动政变。君王个人的悲剧最终导致了整个越国的悲剧。三个月后诸咎也被杀， 其子错枝成为越王。此后的越国沉寂了很长的一段时间。至公元前343年越王无疆即位之后，经过二十余年整顿，越国才又逐渐强盛起来。
应该说越王无疆是越国历史上继勾践之后又一位颇有名气并企图有所作为的君主。《史记·越王勾践世家》载：“王无疆时越兴师北伐齐，西伐楚与中国争强。”此次战役发生在公元前311年。无疆敢于大动干戈地主动出击与强国争战是因为此时的越国又重振起雄风。③此时齐国就派使者游说无疆，其目的是把战祸引向楚国。无疆图霸心切居然相信齐使的挑动，结果酿成大错连无疆本人也遭杀身之祸。那么无疆死了，越国是否灭亡了呢？
事实上公元前311年无疆在伐楚时战死，但是楚还没有占据吴越大地。楚怀王十年（公元前3 1 9年）楚国甚至还在楚越边境的广陵修筑城池，这显然是为了防范越军的侵扰。由此说明无疆被杀后楚还在防范越国。这同时也说明越并未丧失战斗能力。而且仍是楚之劲敌。楚、越两国间的战争是一场漫长而艰苦的斗争。《战国策·楚策一》载张仪对楚怀王说：“且大王尝与吴（应是“越”因张仪说此话是在公元前3 1 1年而吴国早在公元前473年已被越所灭）人五战三胜而亡之阵卒尽矣有偏守新城而居民苦矣。臣闻之攻大者易危而民弊者怨于上。”这里所说的“五战三胜”证明楚军只是险胜，“阵卒尽矣”证明楚军伤亡惨重。“民苦矣”、“怨于上”又说明饱受战祸的百姓苦不堪言，以致于民怨沸腾。
▲大秦帝国张仪剧照
更为重要的是无疆战败后直至秦统一全国前夕越国仍有外交、军事活动。此类记载颇多散见于先秦及两汉、魏晋时人的各类著述。这也证明了战国晚期越国仍独立存在。④就算楚顷襄王东迁之后，越国虽然具体事迹从史书中基本消失。但作为一个地理名词与其他诸侯并列，并没有消失于史料。⑤
直到战国末期的楚考烈王时期，春申君当政，楚国趁着秦赵长平之战时，东侵灭掉了有着悠久历史的鲁国。楚灭鲁是楚伐越之后楚国在秦国的巨大压力下在东方的又一场大规模的战争，虽然春申君时期楚国在诸侯中重新走向强大，但是楚国向鲁国的扩张也激怒了齐国，因为齐楚关系紧张的原因，齐国没有参与后来的最后一次合纵攻秦之战：蕞之战。楚国随后也遭到了秦国的报复。为此楚国只得再次迁都。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君被迫献出其在淮北的封邑，然后请封于江东。考烈王许之。
▲芈月传春申君剧照
春申君封于江东，也意味着加强了楚国对江东的统治，从而遭到了当地越国贵族的抵抗。越王无疆的孙子开建城让其儿子守卫来防御春申君。面对江东的越国贵族，春申君也建立起军事阵地与越人对抗。经过一段时间的征讨，春申君最终征服了江东地区的越国贵族，并打败了会稽的越君。对于这一事件，史书里留下了不少记载。⑥从这些记载中可以看出，在楚考烈王时期，楚国才发动了对越国残余势力的最后的战争，夺取了会稽。越君战败后被迫向南退去，从地理上看也就是钱塘江以南的浙南，甚至是福建山区一带。关于这一事件发生的具体年份，应该就是春申君封于江东之年。也就是说，春申君在封于江东后，才通过战争征服了越国故地的旧贵族，并驱逐了越君，建立起楚国对吴国故地的直接统治。由此也可知，楚国直到战国末期秦灭楚时都没有征服钱塘江以南的会稽一带宁绍地区的越国本土。
到了公元前223年，秦上将军王翦灭楚，并征服了江东地区，结束了楚国在越国故地二十多年的统治。之后才继续南下，真正灭掉了越国，⑦所以应该是秦灭越而非楚灭越。史载秦王二十五年（公元前2 2 2年）“定荆江南地降越君置会稽郡。”标志着越国的真正灭亡。其亡国时间仅早于齐是秦统一全国过程中最后第二个被灭亡的国家。秦统一全国以后为巩固统一强迫于越民族进行了大规模的迁徙：“秦始皇三十七年东游至会稽… …是时徙大越民置余杭、伊攻、故彰。囚徙天下有罪适吏民置海内故大越处以备东海外越。”至此古越国的力量已基本肃清。“后世闽君摇佐诸侯平秦。汉高帝复以摇为越王以奉越后。”此时的“越王”只能算是汉王朝的一个诸侯王与先秦之越国在性质上是完全不同的。越国作为独立的诸侯国在秦统一时已被灭亡。
▲大秦帝国王翦剧照
①《战国策》：“缯恃齐以悍越，齐和子之乱而越人亡缯。”
②《墨子·鲁问》：“越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退，速越人因此若执亟败楚人。”
③《墨子》：“越王无疆，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋，此皆地方数百里，今以并国之故。”
④《水经·河水注四》引《竹书记年》：“魏襄王七年（公元前3 1 2年）四月，越王使公师隅来献乘舟始罔及舟三百、箭五百万、犀角、象齿。”此为楚怀王十七年事。此时越国尚能向魏赠送如此众多而贵重的礼品。证明其经济实力还相当雄厚。在军事斗争方面越国的力量更为各国所忌惮。”《战国策·齐策五》：“载苏秦在公元前2 8 8年对齐泯王说：“且天下遍用兵矣，齐、燕战而赵氏兼中山秦、楚战韩、魏不休而宋、越专用其兵。此十国者皆以相敌为意。”《韩非子·孤愤》也记载：“越虽富兵强中国之主皆知无益于己也。曰：非吾所得制也。”越国富兵强中原诸国难以制服且地处偏远无益于己又非中原之主所能制服。”
⑤《史记·六国年表》：“公元前2 4 8年楚“春申君徙封于吴。”《史记·春申君列传》：“请封于江东。考烈王许之。春申君因城故吴墟自为郡邑。”《后汉书·郡国志四》注引《越绝书》：“有西岑冢越王孙开所立以备春申君使其子守之死送葬城中。”
⑥《越绝书•吴地传》：“越王句践徙琅邪，凡二百四十年，楚考烈王并越于琅邪。后四十余年，秦并楚。”《越绝书•记地传》：“威王灭无疆。无疆子之侯，窃自立为君长。之侯子尊，时君长。尊子亲，失众，楚伐之，走南山。亲以上至句践，凡八君，都琅玡二百二十四岁。无疆以上，霸， 称王。之侯以下微弱，称君长。”《吴越春秋•勾践伐吴外传》：“强卒，子玉；玉卒，子尊；尊卒，子亲。自勾践于亲，其历八主，皆称霸，积年二百二十四年，亲众皆失，而去琅邪，徙于吴矣。”
⑦《始皇本纪》：“王翦遂定荆，江南地，降越君，置会稽郡。”
本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者吹雪，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分图片来源网络，如有版权问题，请与我们联系。
作者｜冷研作者团队-吹雪
字数：4280，阅读时间：约19分钟
编者按：灭吴是春秋战国间的一次重大历史事件，它不仅成为春秋战争的尾声，也开创了战国前期各国的地理新格局。但到了战国时期，在一般人的视野中，越国的存在感很低，仿佛突然消失了。但其实在战国时期，越国一直也在争雄，甚至可以算作是战国七雄外的第八雄，甚至直到始皇帝发动天下统一战才被灭掉。本文就简单介绍下战国时期的越国。
▲勾践、范蠡、文种雕像
越国在战国初期对于东南地理格局的调整首先是对于周边各国。楚、宋、鲁等国的疆界。《吴越春秋》卷十载句践灭吴后归还原来吴国所占的楚、鲁，宋三国的土地：“以淮上地与楚，归吴所侵宋地，与鲁泅东方百里。”越国将淮河流域的土地送给楚国，泗水以东方圆百里的地区给了鲁国，同时将吴国所侵占的宋国领土也一并归还。而越国此时已经据有吴、越旧地，其疆域北抵今山东，东达海滨，南包宁绍平原和金衢盆地，西至今浙赣、苏皖两省交界处。除此之外，越国还解决了鲁国、卫国及今山东境内小国邾、莒等国的内部纠纷，并曾试图西伐秦国，迫使秦国服从周王室的权威，而当时的中原大国中，齐国因在艾陵之战大败于吴国，尚未恢复元气，大族田氏又忙于取代姜氏自立，无暇它顾。晋国正处于六卿争权的内耗中，也不敢与越国争锋。这些都成了造成了当时越国崛起的因素。
公元前468年，越王勾践迁都琅琊，迁都琅琊对于越国向中原的发展与其争霸中原的事业有重要的意义。最明显的就是将齐国作为其争霸中原的重要战略对手。当然争霸之路除了迁都琅琊之外，越国还与鲁、宋等国结盟，这些措施很大程度上了孤立齐国。齐、鲁两国毗邻而居，长期来磨擦不断。搞好与鲁国关系是整个争霸战略的需要。
▲齐鲁地缘图
虽然越王勾践于公元前465年在琅邪病亡。但其后的越王朱句八年（公元前441年），赵桓子与越国令尹宋会盟以后，共同伐齐，迫使齐国大规模修建齐长城。可见越国的威胁也是齐国修建长城进行防御的重要原因。十一年以后，越王朱句十九年（公元前430年），越王朱句亲帅大军与赵军再次伐齐，赵军攻破了齐国长城，越军和宋军则在襄平大败齐军，越国在齐国的交锋中占得头筹。更重要的战争则是越王翳八年（公元前404年）的三晋伐齐长城之战。
▲战国初期形势图
三晋伐齐是战国初期的重大事件，只不过很大程度上忽视了越国在这次伐齐中的作用。实际上强大的越国在战争发挥了重要作用，曾迫使齐国割地，还得向越国提供男女奴仆。此后的两代越王朱句和翳时期的越国还不断地攻灭山东一带的小国，扩张自己的版图。比如越王朱句三十四年（公元前415年），越国灭滕国，越王朱句三十五年（公元前414年），越国灭郯国。（《竹书纪年》：“於粤子朱句三十四年灭滕，三十五年灭郯，以郯子鸪归。”在越王翳时期，越国还灭掉了缯国。①
但是在越国国力强盛的背后，危机已经逐级显现。因为在参与三晋齐争霸的同时，战国早期的越国也在和楚国发生战争。楚惠王四十二年（公元前447年）楚国灭掉了勾践时代依附于越国的蔡国，掀开了楚越战争的序幕。两年后，楚惠王四十四年（公元前445年），楚国又灭掉了越国的同姓国杞国，越国在中原的势力受到全面压制。在长江上的水战中，越国也遭到了重大失败。②楚军在不利的水战中取得胜利是因为充分利用了进入战国以来涌现出的科技人才与新的军事科技成果，到了楚简王元年（公元前431年），楚国灭掉了莒国，逼近琅琊，最终越王翳三十三年（公元前379年），越国被迫进行战略收缩将都城由琅琊迁往姑苏，（琅琊作为越国都城共计89年）如此一来与中原联系的疏远也进一步阻碍了越国的进步。不久越国就因为越王翳迁都姑苏与“越人三世弑其君”的发生由大国沦为小国。
▲今青岛琅琊风景区
而会发生此等弑君篡位无非就是越王翳本人的昏庸导致了弑君的发生。越王翳听信王弟豫的谗言，杀害了自己的三个儿子，最终在太子诸咎为求自保的情况下而不得不发动政变。君王个人的悲剧最终导致了整个越国的悲剧。三个月后诸咎也被杀， 其子错枝成为越王。此后的越国沉寂了很长的一段时间。至公元前343年越王无疆即位之后，经过二十余年整顿，越国才又逐渐强盛起来。
应该说越王无疆是越国历史上继勾践之后又一位颇有名气并企图有所作为的君主。《史记·越王勾践世家》载：“王无疆时越兴师北伐齐，西伐楚与中国争强。”此次战役发生在公元前311年。无疆敢于大动干戈地主动出击与强国争战是因为此时的越国又重振起雄风。③此时齐国就派使者游说无疆，其目的是把战祸引向楚国。无疆图霸心切居然相信齐使的挑动，结果酿成大错连无疆本人也遭杀身之祸。那么无疆死了，越国是否灭亡了呢？
事实上公元前311年无疆在伐楚时战死，但是楚还没有占据吴越大地。楚怀王十年（公元前3 1 9年）楚国甚至还在楚越边境的广陵修筑城池，这显然是为了防范越军的侵扰。由此说明无疆被杀后楚还在防范越国。这同时也说明越并未丧失战斗能力。而且仍是楚之劲敌。楚、越两国间的战争是一场漫长而艰苦的斗争。《战国策·楚策一》载张仪对楚怀王说：“且大王尝与吴（应是“越”因张仪说此话是在公元前3 1 1年而吴国早在公元前473年已被越所灭）人五战三胜而亡之阵卒尽矣有偏守新城而居民苦矣。臣闻之攻大者易危而民弊者怨于上。”这里所说的“五战三胜”证明楚军只是险胜，“阵卒尽矣”证明楚军伤亡惨重。“民苦矣”、“怨于上”又说明饱受战祸的百姓苦不堪言，以致于民怨沸腾。
▲大秦帝国张仪剧照
更为重要的是无疆战败后直至秦统一全国前夕越国仍有外交、军事活动。此类记载颇多散见于先秦及两汉、魏晋时人的各类著述。这也证明了战国晚期越国仍独立存在。④就算楚顷襄王东迁之后，越国虽然具体事迹从史书中基本消失。但作为一个地理名词与其他诸侯并列，并没有消失于史料。⑤
直到战国末期的楚考烈王时期，春申君当政，楚国趁着秦赵长平之战时，东侵灭掉了有着悠久历史的鲁国。楚灭鲁是楚伐越之后楚国在秦国的巨大压力下在东方的又一场大规模的战争，虽然春申君时期楚国在诸侯中重新走向强大，但是楚国向鲁国的扩张也激怒了齐国，因为齐楚关系紧张的原因，齐国没有参与后来的最后一次合纵攻秦之战：蕞之战。楚国随后也遭到了秦国的报复。为此楚国只得再次迁都。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君被迫献出其在淮北的封邑，然后请封于江东。考烈王许之。
▲芈月传春申君剧照
春申君封于江东，也意味着加强了楚国对江东的统治，从而遭到了当地越国贵族的抵抗。越王无疆的孙子开建城让其儿子守卫来防御春申君。面对江东的越国贵族，春申君也建立起军事阵地与越人对抗。经过一段时间的征讨，春申君最终征服了江东地区的越国贵族，并打败了会稽的越君。对于这一事件，史书里留下了不少记载。⑥从这些记载中可以看出，在楚考烈王时期，楚国才发动了对越国残余势力的最后的战争，夺取了会稽。越君战败后被迫向南退去，从地理上看也就是钱塘江以南的浙南，甚至是福建山区一带。关于这一事件发生的具体年份，应该就是春申君封于江东之年。也就是说，春申君在封于江东后，才通过战争征服了越国故地的旧贵族，并驱逐了越君，建立起楚国对吴国故地的直接统治。由此也可知，楚国直到战国末期秦灭楚时都没有征服钱塘江以南的会稽一带宁绍地区的越国本土。
到了公元前223年，秦上将军王翦灭楚，并征服了江东地区，结束了楚国在越国故地二十多年的统治。之后才继续南下，真正灭掉了越国，⑦所以应该是秦灭越而非楚灭越。史载秦王二十五年（公元前2 2 2年）“定荆江南地降越君置会稽郡。”标志着越国的真正灭亡。其亡国时间仅早于齐是秦统一全国过程中最后第二个被灭亡的国家。秦统一全国以后为巩固统一强迫于越民族进行了大规模的迁徙：“秦始皇三十七年东游至会稽… …是时徙大越民置余杭、伊攻、故彰。囚徙天下有罪适吏民置海内故大越处以备东海外越。”至此古越国的力量已基本肃清。“后世闽君摇佐诸侯平秦。汉高帝复以摇为越王以奉越后。”此时的“越王”只能算是汉王朝的一个诸侯王与先秦之越国在性质上是完全不同的。越国作为独立的诸侯国在秦统一时已被灭亡。
▲大秦帝国王翦剧照
①《战国策》：“缯恃齐以悍越，齐和子之乱而越人亡缯。”
②《墨子·鲁问》：“越人迎流而进，顺流而退，见利而进，见不利则其退，速越人因此若执亟败楚人。”
③《墨子》：“越王无疆，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐、晋，此皆地方数百里，今以并国之故。”
④《水经·河水注四》引《竹书记年》：“魏襄王七年（公元前3 1 2年）四月，越王使公师隅来献乘舟始罔及舟三百、箭五百万、犀角、象齿。”此为楚怀王十七年事。此时越国尚能向魏赠送如此众多而贵重的礼品。证明其经济实力还相当雄厚。在军事斗争方面越国的力量更为各国所忌惮。”《战国策·齐策五》：“载苏秦在公元前2 8 8年对齐泯王说：“且天下遍用兵矣，齐、燕战而赵氏兼中山秦、楚战韩、魏不休而宋、越专用其兵。此十国者皆以相敌为意。”《韩非子·孤愤》也记载：“越虽富兵强中国之主皆知无益于己也。曰：非吾所得制也。”越国富兵强中原诸国难以制服且地处偏远无益于己又非中原之主所能制服。”
⑤《史记·六国年表》：“公元前2 4 8年楚“春申君徙封于吴。”《史记·春申君列传》：“请封于江东。考烈王许之。春申君因城故吴墟自为郡邑。”《后汉书·郡国志四》注引《越绝书》：“有西岑冢越王孙开所立以备春申君使其子守之死送葬城中。”
⑥《越绝书•吴地传》：“越王句践徙琅邪，凡二百四十年，楚考烈王并越于琅邪。后四十余年，秦并楚。”《越绝书•记地传》：“威王灭无疆。无疆子之侯，窃自立为君长。之侯子尊，时君长。尊子亲，失众，楚伐之，走南山。亲以上至句践，凡八君，都琅玡二百二十四岁。无疆以上，霸， 称王。之侯以下微弱，称君长。”《吴越春秋•勾践伐吴外传》：“强卒，子玉；玉卒，子尊；尊卒，子亲。自勾践于亲，其历八主，皆称霸，积年二百二十四年，亲众皆失，而去琅邪，徙于吴矣。”
⑦《始皇本纪》：“王翦遂定荆，江南地，降越君，置会稽郡。”
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邵雍说易谈道
一般提起邵雍，基本上大家都会想起梅花易数，想起邵雍是一位非常神奇的预测高手。少有人知道，其实邵雍的道学成就是很高的，他的术与他的道是密不可分的。那么在邵雍的眼中，道学的最高境界是什么呢？本文带领大家走进邵雍的世界，看看在这位易学大师的心目中，所谓的修道是什么样子的。
我们先看邵雍说的一句话：
人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
也就是说，一个人学道，什么样才能算是修到了极致呢？邵雍说必须达到“鬼神不能窥处”，那么这个“鬼神不能窥处”是什么意思呢？我们再看邵雍的另外一句话：
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之。此君子所以慎独也。
也就是说，一个人的善恶，如果仅仅停留在念头上，别人是不知道的。必须是通过说话或者行为表现出来，他人才能知道；然而这是相对于人来说的，相对于鬼神，我们人一旦起心动念，鬼神就已经知道。因为这个原因，所以先贤才教导大家要慎独。晚清重臣曾国藩甚至认为，慎独是人生第一自强之道。
儒家虽然讲“不知生，焉知死”，其实内在是非常敬鬼神的，所谓的敬天，其实这个“天”包括的是一切生灵。曾国藩遗嘱的最后一条，教导子孙每日所吃的食物、穿的衣服等，要与每日所作的劳动相称。
如果不相称的话，鬼神不许，必不能久。如果相称的话，虽然大富大贵，他人嫉妒，鬼神却是默许的。可见，我们人虽然没有必要追求那些玄之又玄的事，但内心却要有一种敬鬼神的态度，这也是一种主敬。
那么如果慎独的功夫到了一定程度，会有什么效果呢？邵雍说：
潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。
邵雍说，神这个东西，虽然看不见、摸不着，却无所不在、不行而至，而且这个东西是不受阴阳二气约束的。这个地方，很类似于佛家所讲“跳出三界外，不在五行中”。也就是说我们普通人都为阴阳五行之气所生，天生天杀，如果没有得道，会一直活在阴阳五行生克之患中。
写到这，我想起了佛家的那个民间小故事：
过去有一位大和尚修行非常用功，渐渐的连皇帝都知道了，于是皇帝送了他一个紫金钵。这个和尚对紫金钵爱不释手，这一念欣喜，贪欲便上来了。
和尚大限将近的时候，他已经提前知晓。便在黑白无常到来之前，先入了空定。结果黑白无常找不到他。不过黑白无常后来打听到，这个和尚特别喜欢皇帝赏赐的紫金钵。
于是黑白无常找出紫金钵，拿那个引磬狠狠的敲了一下。这一敲，把和尚的贪心给激发了出来，于是渐渐现出了原形。
对这个故事，我们不必较真，可以当寓言看。和尚如果没有贪恋那个紫金钵，黑白无常即使敲引磬也没用。然而和尚在皇帝赏赐的那一刻就生了贪心，这一念种下去的刹那，和尚慎独的功夫没到家，没有觉知到。结果入空定时，黑白无常一敲引磬，贪恋就出来，贪恋一出来，鬼神便可见之。
贪恋升起后，黑白无常可以捉拿到和尚，寓意就是邵雍说的“被阴阳之所摄”，鬼神可以窥见，就不出阴阳所摄。那如何不受阴阳约束呢？答案就是上面所说的慎独。邵雍说：
人之神，即天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！
我们以为内在的念头没人看到，可以任意造作，或者一个人作恶，以为没人发现，实际上抬头三尺有神明，怎能不慎独？写到这里，学佛的朋友可能就会发现，这种时时守护起心动念的功夫非常类似于佛法中的“不怕念起，就怕觉迟”，唯有时时慎独，或者觉知，才能不为内在七情六欲所困。
王阳明也说“一念发动处即是行”，其实也是要人时时守护好自己的心，不让它放逸。一旦放逸，各种欲望便开始不知不觉的萌发出来，而我们却不自知。最后，大家再看一看邵雍的一首诗，同样也是这个意思：
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
可见慎独的功夫有多么重要！所以，邵雍心中修道的境界，根本还是要从慎独、主敬的功夫做起，这也是曾国藩遗嘱的第一条和第二条。有了慎独和主敬的功夫，能“神莫得而窥”，才能说学道有成。
————本文参考了阎修篆先生的《皇极经世书今说》（转帖）。#易经##占卜# https://t.cn/R2WxuZo
一般提起邵雍，基本上大家都会想起梅花易数，想起邵雍是一位非常神奇的预测高手。少有人知道，其实邵雍的道学成就是很高的，他的术与他的道是密不可分的。那么在邵雍的眼中，道学的最高境界是什么呢？本文带领大家走进邵雍的世界，看看在这位易学大师的心目中，所谓的修道是什么样子的。
我们先看邵雍说的一句话：
人之为道，当至于鬼神不能窥处，是为至矣。
也就是说，一个人学道，什么样才能算是修到了极致呢？邵雍说必须达到“鬼神不能窥处”，那么这个“鬼神不能窥处”是什么意思呢？我们再看邵雍的另外一句话：
凡人之善恶，形于言，发于行，人始得而知之。但萌诸心，发于虑，鬼神已得而知之。此君子所以慎独也。
也就是说，一个人的善恶，如果仅仅停留在念头上，别人是不知道的。必须是通过说话或者行为表现出来，他人才能知道；然而这是相对于人来说的，相对于鬼神，我们人一旦起心动念，鬼神就已经知道。因为这个原因，所以先贤才教导大家要慎独。晚清重臣曾国藩甚至认为，慎独是人生第一自强之道。
儒家虽然讲“不知生，焉知死”，其实内在是非常敬鬼神的，所谓的敬天，其实这个“天”包括的是一切生灵。曾国藩遗嘱的最后一条，教导子孙每日所吃的食物、穿的衣服等，要与每日所作的劳动相称。
如果不相称的话，鬼神不许，必不能久。如果相称的话，虽然大富大贵，他人嫉妒，鬼神却是默许的。可见，我们人虽然没有必要追求那些玄之又玄的事，但内心却要有一种敬鬼神的态度，这也是一种主敬。
那么如果慎独的功夫到了一定程度，会有什么效果呢？邵雍说：
潜天潜地，不行而至，不为阴阳之所摄者，神也。
邵雍说，神这个东西，虽然看不见、摸不着，却无所不在、不行而至，而且这个东西是不受阴阳二气约束的。这个地方，很类似于佛家所讲“跳出三界外，不在五行中”。也就是说我们普通人都为阴阳五行之气所生，天生天杀，如果没有得道，会一直活在阴阳五行生克之患中。
写到这，我想起了佛家的那个民间小故事：
过去有一位大和尚修行非常用功，渐渐的连皇帝都知道了，于是皇帝送了他一个紫金钵。这个和尚对紫金钵爱不释手，这一念欣喜，贪欲便上来了。
和尚大限将近的时候，他已经提前知晓。便在黑白无常到来之前，先入了空定。结果黑白无常找不到他。不过黑白无常后来打听到，这个和尚特别喜欢皇帝赏赐的紫金钵。
于是黑白无常找出紫金钵，拿那个引磬狠狠的敲了一下。这一敲，把和尚的贪心给激发了出来，于是渐渐现出了原形。
对这个故事，我们不必较真，可以当寓言看。和尚如果没有贪恋那个紫金钵，黑白无常即使敲引磬也没用。然而和尚在皇帝赏赐的那一刻就生了贪心，这一念种下去的刹那，和尚慎独的功夫没到家，没有觉知到。结果入空定时，黑白无常一敲引磬，贪恋就出来，贪恋一出来，鬼神便可见之。
贪恋升起后，黑白无常可以捉拿到和尚，寓意就是邵雍说的“被阴阳之所摄”，鬼神可以窥见，就不出阴阳所摄。那如何不受阴阳约束呢？答案就是上面所说的慎独。邵雍说：
人之神，即天地之神，人之自欺，所以欺天地，可不戒哉！
我们以为内在的念头没人看到，可以任意造作，或者一个人作恶，以为没人发现，实际上抬头三尺有神明，怎能不慎独？写到这里，学佛的朋友可能就会发现，这种时时守护起心动念的功夫非常类似于佛法中的“不怕念起，就怕觉迟”，唯有时时慎独，或者觉知，才能不为内在七情六欲所困。
王阳明也说“一念发动处即是行”，其实也是要人时时守护好自己的心，不让它放逸。一旦放逸，各种欲望便开始不知不觉的萌发出来，而我们却不自知。最后，大家再看一看邵雍的一首诗，同样也是这个意思：
意未萌于心，言未出诸口。神莫得而窥，人莫得而咎。
君子贵慎独，上不愧屋漏。人神亦吾心，口自处其后。
可见慎独的功夫有多么重要！所以，邵雍心中修道的境界，根本还是要从慎独、主敬的功夫做起，这也是曾国藩遗嘱的第一条和第二条。有了慎独和主敬的功夫，能“神莫得而窥”，才能说学道有成。
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