晋显宗成皇帝咸和6年(公元331年)
1、为人君,不得自专如是乎!。夏,赵主勒如鄴,将营新宫;廷尉上党续咸苦谏,勒怒,欲斩之。中书令徐光曰:“咸言不可用,亦当容之,奈何一旦以直言斩列卿乎!”勒叹曰:“为人君,不得自专如是乎!匹夫家赀满百匹,犹欲市宅,况富有四海乎!此宫终当营之,且敕停作,以成吾直臣之气。”因赐咸绢百匹,稻百斛。又诏公卿以下岁举贤良方正,仍令举人得更相荐引,以广求贤之路。起明堂、辟雍、灵台于襄国城西。
2、谓宜尽敬于王导。冬,蒸祭太庙,诏归胙于司徒导,且命无下拜;导辞疾不敢当。初,帝即位冲幼,每见导必拜,与导手诏则云“惶恐言”,中书作诏则曰“敬问”。有司议:“元会日,帝应敬导不?”博士郭熙、杜援议,以为:“礼无拜臣之文,谓宜除敬。”侍中冯怀议,以为:“天子临辟雍,拜三老,况先帝师傅!谓宜尽敬。”侍中荀弈议,以为:“三朝之首,宜明君臣之体,则不应敬。若他日小会,自可尽礼。”诏从之。弈,组之子也。
3、慕容廆表请进官爵。慕容廆遣使与太尉陶侃笺,劝以兴兵北伐,共清中原。僚属宋该等共议,以“廆立功一隅,位卑任重,等差无别,不足以镇华、夷,宜表请进廆官爵。”参军韩恒驳曰:“夫立功者患信义不著,不患名位不高。桓、文有匡复之功,不先求礼命以令诸侯。宜缮甲兵,除群凶,功成之后,九锡自至。比于邀君以求宠,不亦荣乎!”廆不悦,出恒为新昌令。于是东夷校尉封抽等疏上侃府,请封廆为燕王,行大将军事。侃复书曰:“夫功成进爵,古之成制也。车骑虽未能为官摧勒,然忠义竭诚;今腾笺上听,可不、迟速,当在天台也。” https://t.cn/R2WxN3b
1、为人君,不得自专如是乎!。夏,赵主勒如鄴,将营新宫;廷尉上党续咸苦谏,勒怒,欲斩之。中书令徐光曰:“咸言不可用,亦当容之,奈何一旦以直言斩列卿乎!”勒叹曰:“为人君,不得自专如是乎!匹夫家赀满百匹,犹欲市宅,况富有四海乎!此宫终当营之,且敕停作,以成吾直臣之气。”因赐咸绢百匹,稻百斛。又诏公卿以下岁举贤良方正,仍令举人得更相荐引,以广求贤之路。起明堂、辟雍、灵台于襄国城西。
2、谓宜尽敬于王导。冬,蒸祭太庙,诏归胙于司徒导,且命无下拜;导辞疾不敢当。初,帝即位冲幼,每见导必拜,与导手诏则云“惶恐言”,中书作诏则曰“敬问”。有司议:“元会日,帝应敬导不?”博士郭熙、杜援议,以为:“礼无拜臣之文,谓宜除敬。”侍中冯怀议,以为:“天子临辟雍,拜三老,况先帝师傅!谓宜尽敬。”侍中荀弈议,以为:“三朝之首,宜明君臣之体,则不应敬。若他日小会,自可尽礼。”诏从之。弈,组之子也。
3、慕容廆表请进官爵。慕容廆遣使与太尉陶侃笺,劝以兴兵北伐,共清中原。僚属宋该等共议,以“廆立功一隅,位卑任重,等差无别,不足以镇华、夷,宜表请进廆官爵。”参军韩恒驳曰:“夫立功者患信义不著,不患名位不高。桓、文有匡复之功,不先求礼命以令诸侯。宜缮甲兵,除群凶,功成之后,九锡自至。比于邀君以求宠,不亦荣乎!”廆不悦,出恒为新昌令。于是东夷校尉封抽等疏上侃府,请封廆为燕王,行大将军事。侃复书曰:“夫功成进爵,古之成制也。车骑虽未能为官摧勒,然忠义竭诚;今腾笺上听,可不、迟速,当在天台也。” https://t.cn/R2WxN3b
凡看命造,先分乾坤,男命为乾,女命为坤,年月日時,四柱推准,排運有法,男女分论,不论生月,节气为准,时分三亥,不能相混,四柱排定,写出大运,不可忘掉小运,岁君日主,五行旺弱細分,日旺喜財,日衰喜印,旺极喜泄,克为喜神,衰者宜扶,生者为真,取用神辨格,月上为贵,时柱次之,不论五行,分清四柱,刑沖神煞別忘,一一辨明先看合化为吉为凶,再看格局有用無用,合化不成格局不明,选取用神,分析五行旺相休囚四時,一定甲乙青龙,東方得令,辛庚白虎,西方为兴,南方朱雀,丙丁旺宮,玄武壬癸,得令坎北,辰戍丑未土旺定论,十干记熟,一一析四柱各有信号,六亲分布,年干为父,年支为母,月干弟兄姐妹,日干为已,日支為妻,女命不同,日支夫星,時干为子,時支为女。父母寿元,四柱先看,偏財旺者,父亲延年,比肩多强,父亲先亡,正印为母,弱者寿促,正印得利,必定益母。
论兄弟个数:兄弟多少,時支去找,子午卯酉,四個不少,若是煞旺,五個必保,巳亥寅申,三四來分,若是二個,体囚来临,辰戍丑未,一个定准。
论妻子:妻子多少,四柱來找,偏正雜居,透天藏地,至少兩個,此為多妻。
论夫:女命看官,不宜正偏,明暗交叉,官煞混雜,生離死別,定必兩家。煞不容官,官不容煞。
论子息:生男生女,头胎信号,日干时干,二干来找,二干皆阳,身旺必子,若是身弱,变为闺女,二干为阴,生女为真,日元极旺,运吉为男,日阴时阳,生子为強,日阳时阴,头女必得,时支被刑,生儿难成,时支被沖,生儿有凶,再遇三刑,必定亡命。
男命看財,女命看官,財官印全,中和非凡,逢官看財,逢財看食,逢煞看印,逢印看官,五行失體,灾祸必起,刑沖何宮,何宮见凶,沖日为妻有凶,为己男貴,合多,合者为喜,生子生女,洞房之期,女命合贱,淫欲贪婪,夫星最嫌,子来刑卯桃花莫跑,女命在時,荒淫无度。
論兄弟排行
身居何位,日坐有信,丙戍坐寅,長子必准。丁己坐酉,必占排頭,甲子戍提,居長无疑。癸亥生戍,必有兄弟,癸亥生卯,居二沒跑。辛亥辛丑,大小兩頭,壬申為大,必在坤宮。乙丑辰生,為大克兄。幹與支同,妻宮受刑,對妻不利,沖克相同,六甲相並,年日柱同,日坐羊刃,必克妻宮。煞多煞旺,子多子祥,傷官見財,小子定來。四庫喜沖,不沖不興,吉神衝破,惡神沖好。合用非用,合凶變好,沖克合刑,相貼顯能。年日不沖,月時不刑,三合三刑,隔開能成。大運流年,都可三刑,年為太歲,相生吉慶。太歲受傷,其年有殃,大運走財,流年財旺,男命逢之,花燭可望。大運官煞,流年官見,花燭之喜,必在其年。日財用金,大運走丑,流年見未,妻子必有。官星為水,大運遇辰,流年见戍,今年婚期。大運走煞,流年見官,花燭之喜,必在此年。比肩克父,財旺傷母,子怕傷官,印旺傷孫。用官怕傷,用財怕劫,用印怕財,用傷怕印。相生為吉,相克為凶,旺者遇生,物析必返。旺日旺鄉,必見禍殃,衰者受制,死遇洩氣。弱日弱鄉,必遇命傷,五行有救,大病在床。比肩呈凶,必傷父翁,柱多比肩,大運遇見。流年也有,傷父必就,四柱財旺,運走財鄉。流年見財,母親必災,五行無救,壽終必就。
年月日时:年冲月令,离祖成家。年月地支相冲,多主其人背井离乡。离祖,月令逢冲;过房,杀带三刑。日被提冲,弦断再续。
不论男女,月支与日支相冲,离婚的比例极高,在90%以上
日时支冲,伤妻克子。日支为妻宫,日时为子女宫
时日冲刑,难免卜商丧子之叹。此不论男女,均对子息不利。卜商,人名
日时俱空,妻儿不力。
日逢刃杀而刑冲,妻必产亡。克妻
日主七杀带枭神,妻主虚胎小产多。如庚寅日,乙丑日之类,须详四柱生克
枭居祖位,破祖之基。偏印在年而八字忌偏印,主无父母财上助力,或祖上破败
兄弟谁废与谁兴,提用财神问重轻。月柱看兄弟,以月为兄弟,如火命生酉戌亥子月,言兄弟不得力之断。月令比劫死墓衰绝之地。
以日为妻,如在空,刑,克,杀之地,言克妻之断。日支,不克妻则重婚再婚
日,时空亡,难为妻子。日支,时支空亡,子晚婚迟
马入妻宫,必得能家之妇。马即财,日支坐财作此断,主妻家富,妻贤
妻宫妻守,贤齐孟光。男命日支坐财,不逢刑冲破坏,妻有才华而且具贤德
妻宫有克,少年无早娶之人;
儿位逢伤,末岁损成家之子。伤即伤官,或作克害冲刑
时为子息,临死绝之地,言子少之断。男以官杀为子女,引归时上为死绝,女以食伤为子女,引归时上为死绝,作此断
时上官星无气,有子不能跨灶。
时上官星重旺位,子孙成行队。
杀临子位,必招悖逆之儿。七杀在时而无制,子女不孝,不听父母之言,性执拗
时值孤虚为忌仇,子当不肖。
官星得禄日时,定生折桂贤郎。
伤官羊刃日时,庄子鼓盆之叹。伤官克子,羊刃伤妻
丙辛遁入酉时,他日何人扫墓。官杀临时上无气乏子息,得生助不是
丁生酉境,丙辛遇之绝嗣。同上文,男丙辛日生于酉时,时干丁火坐死,主克子女。时带伤官,男决损子;柱中印绶,女命绝定无儿。女命印星重重克子息
子位子填,孤嗟伯道。男命伤食居于时干支,有损子之兆
时杀冲刑及无制,女多产厄。女命逢此,流产堕胎难产。或时上有枭印亦然
印临子位,受子之荣。印为八字喜用,在时辰干支而无破,必生富贵之子女
造化因逢戌亥,平生敬信神祗。日支为戌或亥,他支为亥或戌,主人好信神佛,有宗教信仰,或爱好气功神秘之类
巳,卯叠叠似风雷,多性急。八中巳多或卯多
时归败绝,老后无终。
年柱管16岁前的运气,月柱日柱管16岁—50岁的运气,时柱管50岁后的晚年。
时归败绝之地,不利子孙,且晚年运气不佳,要分是日干的败绝,还是喜用神的败绝,不管何者,均不甚佳。
年月官星,早年出仕;日时正贵,晚岁得名。年月主少,青年,日时主中,晚年。
四柱天干地支
纯阳之局,男必成孤寡。纯阴之命,女必陷困穷。须详四柱生克如何
四阳俱立,定知难有阴尊。
四柱天干全属阳干,为四阳,母多早丧,有刑或冲更验 阴覆全逢,不见阳尊老寿。
四柱天干全属阴干,父寿不长,有刑或冲更验 纯阳纯阴孤寡象。
八字纯阳,宅中女人有失,为阳孤;八字纯阴,宅中男子有失,为阴寡。
另:子丑寅卯辰巳属阳,午未申酉戌亥属孤,柱全阳支阳孤,柱全孤支阴寡。
寅申庚甲,商路吏人,子午逢之,他乡外立。
柱全寅,申,庚,甲四个字,奔波道路经商之客,或是司机,或是长年在外者,或是长年出差者。
柱全庚,甲,子,午四字,异地安居。
癸乙壬加卯酉,男女多有私情。柱全癸,乙,壬,卯,酉,男女多奸私。
乙辛丁巳亥酉,阴人之事常有。 柱全乙,辛,丁,巳,亥,酉,常为女人之事而烦。
戊己忌寅卯,休囚而生大疾。 干有戊或己,见地支有寅卯,主家中有人患四肢风病,瘫痪之疾,或有卧病在床之人。
日干为戊或己,防自身病
甲乙居前见庚辛,忌为头面。干上有甲或乙,又有庚可辛,庚辛克甲乙,头面有伤,破相 。
论兄弟个数:兄弟多少,時支去找,子午卯酉,四個不少,若是煞旺,五個必保,巳亥寅申,三四來分,若是二個,体囚来临,辰戍丑未,一个定准。
论妻子:妻子多少,四柱來找,偏正雜居,透天藏地,至少兩個,此為多妻。
论夫:女命看官,不宜正偏,明暗交叉,官煞混雜,生離死別,定必兩家。煞不容官,官不容煞。
论子息:生男生女,头胎信号,日干时干,二干来找,二干皆阳,身旺必子,若是身弱,变为闺女,二干为阴,生女为真,日元极旺,运吉为男,日阴时阳,生子为強,日阳时阴,头女必得,时支被刑,生儿难成,时支被沖,生儿有凶,再遇三刑,必定亡命。
男命看財,女命看官,財官印全,中和非凡,逢官看財,逢財看食,逢煞看印,逢印看官,五行失體,灾祸必起,刑沖何宮,何宮见凶,沖日为妻有凶,为己男貴,合多,合者为喜,生子生女,洞房之期,女命合贱,淫欲贪婪,夫星最嫌,子来刑卯桃花莫跑,女命在時,荒淫无度。
論兄弟排行
身居何位,日坐有信,丙戍坐寅,長子必准。丁己坐酉,必占排頭,甲子戍提,居長无疑。癸亥生戍,必有兄弟,癸亥生卯,居二沒跑。辛亥辛丑,大小兩頭,壬申為大,必在坤宮。乙丑辰生,為大克兄。幹與支同,妻宮受刑,對妻不利,沖克相同,六甲相並,年日柱同,日坐羊刃,必克妻宮。煞多煞旺,子多子祥,傷官見財,小子定來。四庫喜沖,不沖不興,吉神衝破,惡神沖好。合用非用,合凶變好,沖克合刑,相貼顯能。年日不沖,月時不刑,三合三刑,隔開能成。大運流年,都可三刑,年為太歲,相生吉慶。太歲受傷,其年有殃,大運走財,流年財旺,男命逢之,花燭可望。大運官煞,流年官見,花燭之喜,必在其年。日財用金,大運走丑,流年見未,妻子必有。官星為水,大運遇辰,流年见戍,今年婚期。大運走煞,流年見官,花燭之喜,必在此年。比肩克父,財旺傷母,子怕傷官,印旺傷孫。用官怕傷,用財怕劫,用印怕財,用傷怕印。相生為吉,相克為凶,旺者遇生,物析必返。旺日旺鄉,必見禍殃,衰者受制,死遇洩氣。弱日弱鄉,必遇命傷,五行有救,大病在床。比肩呈凶,必傷父翁,柱多比肩,大運遇見。流年也有,傷父必就,四柱財旺,運走財鄉。流年見財,母親必災,五行無救,壽終必就。
年月日时:年冲月令,离祖成家。年月地支相冲,多主其人背井离乡。离祖,月令逢冲;过房,杀带三刑。日被提冲,弦断再续。
不论男女,月支与日支相冲,离婚的比例极高,在90%以上
日时支冲,伤妻克子。日支为妻宫,日时为子女宫
时日冲刑,难免卜商丧子之叹。此不论男女,均对子息不利。卜商,人名
日时俱空,妻儿不力。
日逢刃杀而刑冲,妻必产亡。克妻
日主七杀带枭神,妻主虚胎小产多。如庚寅日,乙丑日之类,须详四柱生克
枭居祖位,破祖之基。偏印在年而八字忌偏印,主无父母财上助力,或祖上破败
兄弟谁废与谁兴,提用财神问重轻。月柱看兄弟,以月为兄弟,如火命生酉戌亥子月,言兄弟不得力之断。月令比劫死墓衰绝之地。
以日为妻,如在空,刑,克,杀之地,言克妻之断。日支,不克妻则重婚再婚
日,时空亡,难为妻子。日支,时支空亡,子晚婚迟
马入妻宫,必得能家之妇。马即财,日支坐财作此断,主妻家富,妻贤
妻宫妻守,贤齐孟光。男命日支坐财,不逢刑冲破坏,妻有才华而且具贤德
妻宫有克,少年无早娶之人;
儿位逢伤,末岁损成家之子。伤即伤官,或作克害冲刑
时为子息,临死绝之地,言子少之断。男以官杀为子女,引归时上为死绝,女以食伤为子女,引归时上为死绝,作此断
时上官星无气,有子不能跨灶。
时上官星重旺位,子孙成行队。
杀临子位,必招悖逆之儿。七杀在时而无制,子女不孝,不听父母之言,性执拗
时值孤虚为忌仇,子当不肖。
官星得禄日时,定生折桂贤郎。
伤官羊刃日时,庄子鼓盆之叹。伤官克子,羊刃伤妻
丙辛遁入酉时,他日何人扫墓。官杀临时上无气乏子息,得生助不是
丁生酉境,丙辛遇之绝嗣。同上文,男丙辛日生于酉时,时干丁火坐死,主克子女。时带伤官,男决损子;柱中印绶,女命绝定无儿。女命印星重重克子息
子位子填,孤嗟伯道。男命伤食居于时干支,有损子之兆
时杀冲刑及无制,女多产厄。女命逢此,流产堕胎难产。或时上有枭印亦然
印临子位,受子之荣。印为八字喜用,在时辰干支而无破,必生富贵之子女
造化因逢戌亥,平生敬信神祗。日支为戌或亥,他支为亥或戌,主人好信神佛,有宗教信仰,或爱好气功神秘之类
巳,卯叠叠似风雷,多性急。八中巳多或卯多
时归败绝,老后无终。
年柱管16岁前的运气,月柱日柱管16岁—50岁的运气,时柱管50岁后的晚年。
时归败绝之地,不利子孙,且晚年运气不佳,要分是日干的败绝,还是喜用神的败绝,不管何者,均不甚佳。
年月官星,早年出仕;日时正贵,晚岁得名。年月主少,青年,日时主中,晚年。
四柱天干地支
纯阳之局,男必成孤寡。纯阴之命,女必陷困穷。须详四柱生克如何
四阳俱立,定知难有阴尊。
四柱天干全属阳干,为四阳,母多早丧,有刑或冲更验 阴覆全逢,不见阳尊老寿。
四柱天干全属阴干,父寿不长,有刑或冲更验 纯阳纯阴孤寡象。
八字纯阳,宅中女人有失,为阳孤;八字纯阴,宅中男子有失,为阴寡。
另:子丑寅卯辰巳属阳,午未申酉戌亥属孤,柱全阳支阳孤,柱全孤支阴寡。
寅申庚甲,商路吏人,子午逢之,他乡外立。
柱全寅,申,庚,甲四个字,奔波道路经商之客,或是司机,或是长年在外者,或是长年出差者。
柱全庚,甲,子,午四字,异地安居。
癸乙壬加卯酉,男女多有私情。柱全癸,乙,壬,卯,酉,男女多奸私。
乙辛丁巳亥酉,阴人之事常有。 柱全乙,辛,丁,巳,亥,酉,常为女人之事而烦。
戊己忌寅卯,休囚而生大疾。 干有戊或己,见地支有寅卯,主家中有人患四肢风病,瘫痪之疾,或有卧病在床之人。
日干为戊或己,防自身病
甲乙居前见庚辛,忌为头面。干上有甲或乙,又有庚可辛,庚辛克甲乙,头面有伤,破相 。
無常感重的人
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
宜在平生之時,
及早
解決生死大事
學佛修行的目的,
就是為了解決生死輪迴這一件大事
《無量壽經》有一句話:
「 世人薄俗,
共爭不急之事 」,
意思是世人庸俗,
善根淺薄,
大家一起爭名逐利,
其實這些都是無關重要的事情,
不急於一時。
那麼,
佛陀認為那些事情是急不容緩呢?
是生死大事!
古語云:
大事未明,
如喪考妣。
所謂
「 大事 」,
是生死大事。
佛教說生死是諸苦之本,
永離諸苦豈不是人生大事嗎?
若然人不悟明生死大事,
就只有一直被業力牽著而流轉生死,
忍受著無窮無盡的苦惱和傷痛。
生死猶如
升學、
結婚、
求功名等,
都是人生大事,
但解決生死是大事中的大事,
是每一個人
「 人生之目的 」,
也是我們生存之目的。
我們學佛修行的目的,
正是為了解決生死輪迴這一件大事。
生死輪迴帶給人們莫名的恐懼和不安,
可說是一切恐懼的根源,
埋在每一個人內心深處,
所以說
「 如喪考妣 」,
故法藏菩薩
( 阿彌陀佛的前身 )
為救度眾生,
發願成佛時,
曾誓言令我們
「 一切恐懼,
為作大安 」。
生死在呼吸之間
——此身不向今生度,
更待何生度此身
為甚麼生死大事是急不容緩呢?
活在五濁的娑婆世界,
人的生命是極脆弱的。
死神隨時降臨在自己身上,
人們誠惶誠恐地活在無常中。
一口氣呼出去,
若一息不回,
就是一生,
故佛教常言道:
「 生死在呼吸之間 」。
大地眾生無時無刻受到自然災害的威脅,
包括地震、水災、火災、風災、海嘯、泥石流等,
令無量無邊的眾生喪命;
加上
飢荒災、
兵刀災、
瘟疫災等三小災,
所謂
「 國土危脆,
三界無安 」,
此世界的死緣何期多!
若對以上的生死觀念較強的人,
佛教稱之為
「 無常感 」
較重。
他們不是
悲觀、
消極,
而是危機意識高,
居安思危。
他們會積極認識和面對死亡,
盡力尋找解決生死大事的方法,
及早成辦
「 後生 」
大業,
不待臨終才決定。
無常感較重的修行人覺知人生苦短,
無常迅速,
死期不定,
故能把握今生難得的學佛因緣,
好好修行,
否則一失人身,
萬劫不復!
故常言道:
人身難得今已得,
佛法難聞今已聞,
此身不向今生度,
更待何生度此身。
大命將終,
悔懼交至
-- 悔甚麼?
懼甚麼?
《無量壽經》
又有一句話:
「 大命將終,
悔懼交至 」。
人臨命終時,
悔甚麼呢?
懼甚麼呢?
悔是悔不當初,
發覺一生勞勞碌碌,
倒頭來
「 金也空,
眼也空,
死後何曾在手中 」,
原來所有一切都是身外之物。
他們更悔恨平生之時,
從來未曾為自己行善積福,
雖自知壽命與日俱減,
沒有珍惜活著的每一刻,
爭取時間多做有意義的工作,
行善積福,
利己及人,
更沒有先為自己的臨終做準備,
現在臨終之時,
追悔莫及,
太晚了。
懼甚麼呢?
如今
「 妻也空,
子也空,
黃泉路上不相逢 」,
悔恨當初誰辛苦為誰忙,
倒頭來是孤身上路!
《無量壽經》云:
「 獨生獨死,
獨來獨往 」。
所謂
「 一旦無常到,
方知夢裡人,
萬般帶不去,
唯有業隨身 」。
甚麼業呢?
全是平生所作的
不仁、
不義、
不禮、
不智、
不信等、
皆由貪瞋癡衍生出來的惡業,
恐怕在後生有因果報應而受苦,
獨自承擔,
無人代受。
如今諸邪業繫,
債主來迫,
陷入困境,
恐懼之餘,
更不知往後何去何從。
無常感較重的人怎樣解決生死大事
-- 宗教信仰
無常感較重的入,
除了覺知生死在電光火石之間,
還覺知死時無助,
一切權力、財富、學識、福德等都不管用,
只能坐以待斃。
他們眼見親友命終,
意識到
「 他日君體也相同 」,
只憑自力,
難得
「 善終 」。
無常感較重的人,
在平生之時會預先尋求
「 外力 」
救助,
建立宗教信仰,
期望藉
「 超自然力量 」
得生善道。
所以,
宗教不單是導人向善,
更大的特色是具有終極思想
-- 示以人生最高目標,
及後生最終的歸宿。
然而,
幾乎所有宗教皆建基於
「 創造論 」,
將
「 超自然力量 」
稱為造物主、萬物主宰,
如神、上帝、天主、亞拉真神、梵天等。
有宗教信仰的人求造物主保佑、救度,
恩賜他們永生的歸宿
----- 天堂。
就佛教來說,
成佛是人生的最高目標,
能徹底解決生死大事。
又,
安住在佛土
( 淨土 )
是最終的歸宿,
因為淨土是
「 涅槃 」
( 義譯為
「 不生不死 」) 的境界。
佛不是造物主,
是甚麼呢?
淨土不是天堂,
是甚麼呢?
這不是三言兩語說得清。
何謂
「 不生不死 」?
從因果緣起來看,
有生必有死,
不生自然不死;
但不生不等於死,
不死不等於生,
不生不死的
「 涅槃 」
超越人類語言和思惟,
故此不翻譯為中文,
音譯為
「 涅槃 」。
涅槃是佛教的終極思想,
是佛教徒追求的最終目標,
亦即是成佛的意思。
所以,
一旦往生淨土,
安住在不生不滅的佛土,
亦即是成佛的意思。
佛教是
「 自力修行 」的宗教,
還有
「 佛力救度 」的宗教
佛教比較特別,
其終極思想建基於
「 緣起論 」,
認為大地眾生皆有佛性,
堪可作佛。
釋迦牟尼佛時證悟了無上無等正覺時,
即嘆言:
大地眾生皆有如來智慧德相,
只因妄想執著,
不能證得。
所以,
一切眾生都是相依而存在,
眾生與佛本來是平等的。
佛是覺悟的眾生,
眾生是未覺悟的佛。
一切眾生欲得徹底解脫,
可以學佛修慧而止息妄想,
及修福而放下執著,
那就與佛一樣,
徹底解決生死大事。
由此可見,
佛教給人們的印象是一個講自力修福修慧的宗教,
有別於一般講他力保佑、
救度的宗教信仰!
但現實上,
有不少佛教徒為了尋求佛力保佑、
救度等才信佛,
以期離苦得樂,
得到安身立命的歸宿。
那麼,
佛教除了
「 自力修行 」的法門外,
有沒有
「 佛力救度 」的法門呢?
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