✍ #《不抱怨的世界》威尔·鲍温
 
1、开口说话前,先想想你说这句话是不是比沉默更有意义。——印度瑜伽大师
 
日常沟通,大脑已经处于自动状态,对方说什么样的话,你如何回复,很少去思考,特别是在情绪波动,无法控制的时候,常常会出口说一些伤害关系的话。呼吸、沉默,慢下来,让自己思考一下,将要说出口的话是否对目前的状况有益。
 
 
2、批评是一种直接的攻击性抱怨,而讽刺是一种消极的、挑衅性的抱怨。此前对于批评认为是为他人好的一种方式,未把批评归为抱怨,但如果是以指责的方式去指出别人错误,这已经是抱怨了;批评指责只会让人们奋起反抗或回避逃离,无助于问题的解决。批评和讽刺,都是隐藏的抱怨,自己有时候很难意识到。
 
 
3、从我个人经验来看,人们到底是快乐还是悲苦,在很大程度上取决于他们的性情,而不是他们所处的环境。——玛莎·华盛顿(Martha Washington)
 
生活并在于你现在处于怎样的位置,而在于你将要走向哪个方向。而你的方向是由你的关注点决定的。
 
想到前段时间看到《杨绛传》里一段,杨绛104岁生日的时候,外文所所长陈众议送一份生日礼物,并问她是否喜欢,杨绛没有拆开礼物就兴奋的回答说喜欢;陈众议笑着问她:“您老都没打开看是什么呢?怎么肯定一定喜欢?”
她说:“这和看没看没有多大关系,快乐是可以事先决定的。”
“我喜不喜欢,并不取决于你送的是什么,而在于我怎样安排我的想法。不管你送的是什么,我已经决定喜欢它。这么多年来,我每天早晨起床后,都要做这样的决定:喜欢。”
 
喜欢、快乐与否,都是由我们自己决定的。选择那些能够给我们带来重要的事情——快乐、幸福。

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代大权:版画说牛
牛年又要请出牛来当家做主,比起鼠年猴年,牛年一到,更让人心里踏实些,不仅现今的人有这种感觉,古人早把牛的踏实理念化了,在古代星岁纪年法中,“太阴在丑,岁名曰赤奋若” ,赤奋若是清明风所生,天神也!可见此丑非科浑之丑。周易中称牛为“坤” ,“坤象地任重而顺” ,老实巴交的坤牛资历与天同高,有这等不凡身世,自古以来牛一直就牛气哄哄,牛得不行,绘画中如何体现这种既不凡又平凡的角色,塑造既傲岸又谦谨的形象,从来都是画家并不轻松的选项,牛是正能量的代言,是许多人眼里立信的代表和心底自许的偶像,所以正派牛的形象也承载了人类的表现意识,很早便呈现于视觉的审美诉求中,比如人类早期的绘画载体岩画,就一再出现未加驯养的野牛,它们或者在草甸林间自在闲适地徜徉,或者在命悬一线的荒滩戈壁间奔突,前者如宁夏贺兰山的回回沟岩画,洞壁上巨大的野牛用重复叠加的线条来突出和强化视觉的印象,野牛壮硕的躯干之上,颇具情趣地出现了四只山羊,牛的顽劲与羊的柔韧对比生动,可以从中看出我们的先人对生命自在与自由的感悟;后者则如甘肃黑山岩画中的牛,又体现了野性奔放的一面,在面临生命威胁之际,野牛激愤跃起末路夺命,你能从其身上感到生命的紧迫和逼仄。
  到了绘画手段与材质更丰富的时代,牛也依据手段与材质的不同,而出现各异的表现形态,如在与印刷术血脉相连的版画中,牛的形象得到了画家们更具材质物性的表现,尤其是民间画工画匠用木刻竹雕所表现的牛,较文人雅士纸帛上所画之牛就更直观质朴,山东平度木刻的民间木版年画《亲事有成婚姻大喜》中的青牛昂首奋蹄、角张尾扬,单线镌刻的线条流畅平实,牛躯体上的花斑均衡对称,牛的神态自信坚卓,一贯纵横无碍的白马却见牛即躲,画中配句“从来白马怕青牛”点题“一物降一物”的自然哲理,陕西西安的木版年画《天下太平新春大吉》中的牛已被人驯化役使,或是驮载着牧童踏花归来,或是任由村姑农妇的驱策漫步徐行,黑与白的色块构成了牛的体态,也生动地勾勒出牛的神态,质朴的表现语言描述出质朴的形象。江苏桃花坞的木版年画《春牛》是对勤勉劳作才可能衣食富足的主题的诠释,画面中牛郎与财神一前一后在春分时节驱牛疾行,线的疏密长短构成了牛的形态特征,刀触放纵不羁,木味隽永内敛,体现出木刻的艺术语言颇具个性的自然品质。
  历史发展到今天,还是牛的形象,起码在版画的艺术语言中,有了更丰沛的表述可能,著名版画家广军就善于画牛,尤其是将客观之牛转化为主观之牛颇具心得,而这源于他和他老师黄永玉的一次对话,他说:“……画牛最早是从创作《塞外归》开始的。指导教师是黄永玉先生,他要求我‘另造出一种牛’来,所以,我就到处找牛的资料来临摹。临过巴比伦遗迹上的牛、埃及壁画的牛、西班牙绘画里的牛、中国画的《五牛图》 ,还研究了畜牧学课本里牛的解剖……最后,黄先生还带我去了养牛场,画了一堆速写。从那以后,我常常会勾画牛,满意的做张贺卡,或者转画成版画、油画或别的什么,有些至今也没用处。写实地画个牛我总是觉着不甚过瘾,如果可以凭想象画出各种各样的牛来,那才是个挑战。 ”
  于是我们就见到广先生笔上刀下诸多形态的牛,有的似有所思,有的憨态可掬,有的像内敛的学人,有的又像强悍的武将,不一而足,总之是把几乎所有人的禀性气质都赋予了牛,把所有可能皆留驻在自己的表现里,最终只体现了一个目的,便是“如果我是牛”的“如果” 。版画因制版材质不同,从物理空间上分凸、凹、平、漏与综合版,从物质属性上对应木版、铜版、石版和丝网版,金木水火土都可以成版做画,也都塑造过牛的生动形象,如天津陈九如的石版画中的牛,就以石版画细腻丰富的语言、油水分离的技能、温润淡雅的套色,塑造了清馨明快的牛,牛在画面中温顺持重的恣态,让整个意境都充满了生活的美好,充满了幸福的企昐,画家把美好品性赋予牛的同时,也把美好祝福送给生活。
  贵州画家董克俊用木版水印套色表现牛,在抽象的形态中不忘对牛性真实的肯定,造型的夸张让牛在摇首摆尾之间脱离了具体的时空,而变成了物我皆非只有生灵的存在,生命超越了现实而呈现了生灵的神性,画面中的线条入画出神,画面中的色块莫测神秘,光怪陆离斑驳璀璨之间,是许多牛眼的观望与窥探。河北袁庆禄套色木版作品中的牛,有着藏区高原的生命之舟的美誉,不但在严酷的生存环境中给人以物质的保证和奉献,更是在精神上给人以信念和力量,木刻的角刀和圆刀交错穿插,刀触坚定果决,从视觉上强化了生命之舟的牦牛群如铁壁铜墙般笃定竖立,为人类连横着生命的保障。
  版画工具与材质所形成的硬性语言,似乎对应着牛的脾气和禀性,都一样的果决一样的倔犟。版画作品中的牛,实际也常常是版画家自我性格的延伸,牛与画、画与人构成了个性表现的逻辑,更深层的逻辑则观照着人说牛画牛,实际都观照了自己,宋代诗人李纲形容牛的诗句:“耕犁千亩实千箱,力尽筋疲谁复伤?但得众生皆得饱,不辞羸病卧残阳” ,道尽了牛生与人生都同样付出,同样努力,也同样不易。

『得之于福皆由苦换,成之业绩必当奋取,奋之入苦,苦之出福,苦兮由福兮,了了如是耳。』

凡是一切幸福的得来,都是由辛勤艰苦的劳动换来的,而不是从天上掉下来的。凡是要成就自己的事业,必须应当勤奋地去争取,要勤奋争取,自然就有劳累和辛苦,甚至于有打击和痛苦,但只要你不退步,继续前进,继续向自己奋斗的方向克服一切困难去争取,虽然苦了,最后取得的目的、出的成果毕竟是幸福,因此古人有一句话,叫苦兮由福兮,苦过以后自然会出福,了了如是耳,就是说,分分明明,没有因果之错谬,必须经过自己辛苦的勤劳,最后才能换来幸福。这是绝不可能有半点捷路可走的,所以称为了了如是耳。


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