为什么说观世音菩萨是诸佛大悲的总集？

观世音菩萨是三世诸佛大悲心的总集，三世诸佛的大悲心幻化成了观世音的形象。那什么是大悲呢？太虚大师在《体念观音菩萨的精神》中说：

观音能除一切苦，均是以般若力量，因没有人我对待，则身心圆融无碍……真正见到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样才能成为无我的大慈大悲，才能成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。

救苦是因为大悲，大悲即是空性。因此如《普门品》所说，观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。

观世音菩萨的大悲心，是一切菩萨行的根本。我们从大悲心的角度，梳理有关菩萨的经典，看看观世音菩萨是如何以大悲为本、如何发愿、起修、行持、成就般若而无处不现、应声救苦的。[good]#佛法看世间##修行#

【《道德经》解读书评 A0832 第十三章 原文之外貌似“逻辑自洽”的论述】署名为“黄善卓”的作者认为“贵身”而轻外物、“不以宠辱荣患等身外之事易其身”，简单讲就是所谓“宠辱不惊”的传统道家说法，他认为那样的人可以担当治理天下的重任。

然而，原文中却是把“以身为天下”作为“寄托”天下的前提，不是宠辱不惊，讲的是权力必须无私，也就是“无身”，才能消除“大患”；而化解“宠辱若惊”问题的答案在第三章的“不尚贤，使名不争”，要从“宠辱”的施加者而不是接受者去解决问题，不是让人们无视宠辱的传统修身文化，而是让当权者不施加宠辱，也就要限制权力行为，才能从根本上化解宠辱问题。-----溪谷2022.4.6#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

已經開始在腦補一些不再是防那個長的老天使和薩的二三事，還是在Однажды в Москве的前提下。

雖然紹依然是erastês，但他已經失去了那股讓他的erômenos所屈從的力量——權勢與地位。也許從一開始他除了抱有借薩這一『美』的事物用來彰顯自己的地位這種想法以外，也確實真誠地愛著薩，但是薩顯然一直以來都並不這麽認為。

那麽薩在這之後會怎麼面對紹呢？是殘忍地對曾經以『陰影』籠罩他、追求他、得到他、佔優他的有情人置之不理，還是一如既往地陪伴著他眼中的虛假的erastês，又或是介於兩者之間？

而紹呢？每個人的行為和外在一切是永遠都無法割裂開來的……從前他身為防那個長時，即使心中真的存在著真誠，他也是動用了權力來征服薩。所以此時此刻的他又如何能比得上在薩眼中是無私的、無慾無求的基呢？他又該怎麼做才能向薩證明自己呢？