#乔瑟琳小姐的读书札记#
《关羽——由凡入神的历史与想象》田海

关羽、关云长、关公、关帝，他们所指的是同一人，是三国时期的真实历史人物。而其影响与形象演化至今，不止作为一个历史书中人物存在，更作为一个被信仰的神灵形象存在。由凡入神，这一形成过程是如何发生又如何变更的呢？
同时，关公信仰本身，既可以与佛教背景相结合，又可以在道教背景下阐发，因此，该信仰到底归属何方？如何衍生出两种类型下的同一种信仰呢？
本书作者就以民间故事为线索来向读者娓娓道来。

目前盛行的气功，源流如何? 它与道家的丹功、佛家的定功有何区别?

    我想从气功本身内在的联系上谈谈。我讲的题目是:气功、息道与丹功、定功。气功、息道与丹功、定功，这三者是有区别的。气功是在一呼一吸上做功夫，而息道是在呼吸的转折上做功夫，即呼转变为吸或吸转变为呼之间的一停上面做功夫。气功主要是在十二经络上发生作用，息道主要是在奇经八脉上发生作用。气功在生活力上做功夫，息道则在生命力上做功夫。它们的区别点还很多。
    中国气功主要来源于六大家，即佛家、道家、孺家、医家、杂家、兵家，最主要的是佛、道二家。佛家或道家都是通过修息道然后做定功或做丹功，他们称气功为前行法，以定功、丹功为主体功。息道是由前行法过渡到主体功中间的基本功法。如果讲气功源流，可以说主体功是本，前行法是末;前行法是基础，主体功是它的上层建筑。真正讲气功的是儒家，儒家是气功系统，道家是丹功系统，佛家是定功系统。
    中国气功源远流长，最早能见之于文字的是洛阳出土的《行气玉佩铭》。以后有“养吾浩然之气”的《孟子》，有屈原的《离骚》，其中《远游》、《九歌》诸篇是讲仙家丹道的。我国道家最早是巫道，其后是黄老道、方仙道、太平道、天师道。张道陵以后成立了道教，即正一教。元以后又产生了全真教，是道家两大教派。东汉末年佛教传人中国，与中国民族文化相互结合、渗透，小乘两宗、大乘八宗。佛家与道家形成中国两大功法系统，即道教丹功系统与佛教定功系统。儒家本身也有自己的气功系统。概括地说，儒家是气功系统，道家是丹功系统，佛家是定功系统。
    这里要说明的是，濡家的气功系统是指儒家的养气(如孟子“吾善养吾浩然之气”)、宋明理学心学的静坐、宴息等等，与现在所谓气功概念根本不同，不可混为一谈。三个系统互相影响，你中有我，我中有你。宋以后三教合一思想成熟，三个气功系统的交流与渗透更多了，逐步发展到互相圆融的地步。

雍正帝行樂圖·道裝像
絹本設色冊頁
清代
縱34.9cm 橫31cm

作為一名康熙皇帝的皇子，胤禛在承繼大統之前，面對兄弟之間勾心鬥角、處心積慮地謀奪儲位的兇險處境采取了韜光養晦、暗渡陳倉的方式：表面與僧道兩界結納往還，裝作一派置身事外、優遊世間的樣子，暗中卻積極進行活動，收羅黨羽，擴充自己的實力。僅就佛學、道學而言，胤禛通過閱讀佛道典籍、同僧道人物交流，而對佛學、道學有了一定的認識與信仰。終其一生，盡管他對道教的重視程度遜於佛教，但是從登極之前他相信武夷山道士的算命、之後將江西道士婁近垣收為自己的佛家弟子、把道士賈士芳及張太虛等養於宮苑以修煉丹藥等事情來看，都反映出胤禛對道教保持著崇敬的心理。
《雍正帝行樂圖·道裝像》是《雍正帝行樂圖》中的一開冊頁。圖中描繪岸邊巨石之上雍正帝穿著道裝，左手揮舞塵尾，右手合撚，口中念念有詞。但見波濤翻滾，一條蛟龍豁然躍出水面，張牙舞爪，煞是壯觀。雍正帝命畫家將自己繪為道士形象，顯示出其與道教絲絲縷縷的關系。

故宮博物院藏

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