冯唐讲书《六祖坛经》
作者：惠能后人或徒弟
1、冯唐：我不是佛教徒
在家的学僧，禅修者。
禅不需要上师，不需要仁波切（活佛的尊称），甚至不需要经典，是靠自己在日常生活中一点一滴、一言一行、一食一饭中去慢慢琢磨。
开悟。
2、当时为了写《不二》，看了很多遍。
too good to be true
3、对禅宗的想法。
4、公案的世界（如图）。
汉语顶峰俩皇冠明珠：一个是《诗经》和好的唐诗宋词，是诗；另外一个就是禅宗公案。超过我的四位汉语英雄——庄周、刘义庆、苏轼、张岱。
5、禅宗起源于印度。
西方老祖，是禅宗的西方祖师爷，有二十几个，有各种各样西方的名字。西方初祖，是释迦牟尼。
东方也有很多祖师爷，从初祖（达摩）一直到六祖（惠能）。
他们到底有多大程度存在，多大程度是传说，是存疑的。
6、禅宗特性。
简素：不忽悠信众捐钱。灭佛运动
思考：不主张烧香磕头。禅宗追求智慧，崇尚思考
自力：不求佛菩萨保佑。禅者靠的是自身力量，只有我能救自己，只有我想明白了才是真想明白了，只有我找到适合自己的路，才是真正适合自己的路（芮小丹说过）。
7、禅宗精髓：“应无所住而生其心”（如图）。
日常多想、多实践、多遵从禅的教义。
推荐《六祖坛经》、鸠摩罗什翻译的《金刚经》，比唐三藏翻译的好很多。
*避免两个极端：有执、空执。
一个极端，就是认为一切都是真实的，所有的好东西都是应该去追求的，追求到的就应该死守，“执着如怨鬼”。这个在禅宗的话里加“住”，你“住”在这种纠缠之中，你“住”在自己的欲望之中。
另一个极端，是绝对的空无。你陷在“白茫茫一片大地真干净”，你陷在人生无意义里，你陷在所谓的涅盘之中。
有执和空执都是一种执，都是一种执念，都是要相对避开的。正确的态度应该是“应无所住而生其心”，各种境遇、各种追求，都是不应该往死里较真的，都是应该拿起、放下的。什么叫“生其心”？虽然各种境、各种态、各种相，都不值得去着相，不值得去执着。但是就像游戏，就像每天的太阳，每一晚上的月亮，在那一瞬间、一刹那产生的美好，它就是美好。“应无所住而生其心”，尽管花开也是一种空，但这个花儿开得是真美啊。“应无所住而生其心”，知道无常是常，但是这不影响我们来世界花开一场。

第九十七集周生辰垂眸浅笑，若说这法子嘛，不是没有，只是可能要让桓愈好好忙上一阵子了。不过能够抱得美人归，想来辛苦一些他也是愿意的吧。“若想南萧主动提出和亲，有一法子，不知道桓先生愿不愿意为心悦之人委屈一回。”他这话，有意吊着桓愈。世间男人，皆会遇自己心爱之人。桓愈与亡妻虽情深意长，但与成喜相处日久，也渐渐生出了些许情意来。成喜既被收作养女，他这姐夫自该为妻妹多加考量才是。若他愿为她多加奔走，也算他当真想娶她的一番诚意吧。只是他这口吻之中并非疑惑，似乎已然相信，桓先生这一心动，并非嘴上说说而已。桓愈挑眉又望周生辰，若非为了成喜，他又何须悄悄隐了姓名往北陈匆匆而来。他自然是诚意想娶她，才悄然北上的。“萧帝近日身子欠佳，身边却一直没有合意的皇子人选。如今朝臣们各有纷争，相持不下，以至于朝堂之争日益剧烈。南萧之乱，牵着萧帝愈发不能安然养身子。若有人在此时能替他解了这忧，便是日后萧帝最信任之人了吧。”“可这忧当如何解呢？”桓愈蹙眉，这个道理恐怕人人都懂，可究竟要如何解，怕是无人懂，否则也不至于到了如今这般时候了还悬着。周生辰浅笑吟吟地看着桓愈，如何解，就得看他自己了。如今南萧的子侄亲辈里，并不缺一些有才有德之辈，只是并非有才有德便一定有此机会即位。这类人，往往心有抱负，却苦于无门。如若此时能告知他，北陈尚有一位公主待字闺中，此人必定心生攀附之念。自然，这联姻一事便算是有了由头了。周生辰字字珠玑，桓愈却听得愈发不解。北陈哪里还有待字闺中的公主，难不成他也学历代皇帝，随便从宗亲之中寻个适龄的女子么？“朕曾答应先帝，要善待幸华，将来替她寻了一门好亲事，仍许她公主之名，送她出嫁。”当日刘子行唯一求他的事，便是幸华。他一生不曾为善，只在幸华身上留了些许的善念。临终前，唯一所托，便也只剩下她一人。桓愈蹙眉，如此一来，他与成喜之忧的确解了，但对幸华却未必是好的。若有朝一日，他即位之后，因着幸华过往与崔风一事对她冷言冷语了，岂不是害了她一生么？“先生无须担心，北陈的公主，必定是借着北陈的势力在夫家受宠的。他今日能借我北陈之力即位，他日便也该知晓幸华公主之尊不可冒犯。”周生辰垂了垂眸，声音渐渐淡了些。他当日既答应了刘子行会善待幸华，今日便不会只要她做和亲的公主。“回南萧之后，务必劳烦先生，替公主寻一个相貌与人品俱佳者。我北陈既能让他攀附，便也能让他一生依附。幸华不只是和亲，更是寻一个能够托付终身的郎君。”幸华好歹也唤他一声皇叔，便是无他的嘱托，他也定然会为她寻一门好的亲事。当年之错，错在她一片痴情。她不过是受人摆布的小女儿，虽是皇家人，但到底还是可怜了些。“南北联姻之后，你想娶谁，便不再是什么难事了。只不过这联姻的话，不宜由你来说。回去之后，你仔细思忖着寻一个妥帖可靠之人，将这件事悄悄办了，便好了。”周生辰心有城府，这件事他定然能妥善处理好了。南北联姻之后，莫说是他与成喜，便是南北其它子民间往来嫁娶的，也会成为常有的事。且新帝若是由北陈扶持的，往后大一统时，他也可少费些心思和周章。周生辰此计，一石二鸟。既帮了桓愈，又替他解决了南北之忧。桓愈听得连连点头赞许，昔日里听闻的都是小南辰王于战场之上的种种风采，今日所闻，才是真正的雄韬伟略，是真正睿智的王！“走吧，随朕一道去趟府衙，瞧一瞧萧宴与崔风他们审讯得如何了。”周生辰负手浅笑着踱步，回西州之后只顾安抚时宜了，尚未去府衙瞧上一瞧。如今有萧宴与崔风，又有谢辰与谢云，新添的成安身手也不错，倒叫周生辰轻省了不少。若非他们，他便是再惦记着时宜，怕是也不能如此安稳陪她的。成喜一回府，便被守在廊下的丫头领着去见崔三娘了。时宜与崔三娘正在后院里坐着陪雪儿和于雷一起玩耍，雪儿聪明伶俐，于雷沉稳内敛。她活泼些喜动，他便做足了哥哥的姿态，跟随其后如姑姑所言好生照料着妹妹。奶奶入府不久便亡故了，府中当时虽有些吃紧，但时宜仍旧好生安葬了老人。打那以后，于雷便愈发用心，只当时宜是亲姑姑，雪儿是亲妹妹一般护着。“哥哥，你跑快一点，快一点。”雪儿拽着手里新做的纸鸢，明明不是起风的季节，她却任性要玩。于雷连夜帮她扎好纸鸢，哄着她玩。跑得满脑门是汗，他也依旧不肯停下来，只因为雪儿欢欢喜喜喊他一声哥哥。“母亲。”成喜同崔三娘行礼，又和时宜行了礼数。时宜瞧一眼雪儿和于雷，冲他们二人招招手。“姑姑有些饿了，雪儿和小于雷替姑姑去寻些点心来，好不好？”雪儿和于雷这两个孩子太过聪明，有些事若不小心被他们听了去，恐怕又要叽叽喳喳问个不停，还是等一切安稳之后再慢慢说吧。周生如故番外，他终于后悔了，我该早点和她成亲的一下小时光，她的爱，带有一丝占有欲一下小时光，被宠爱的人，才能保持纯粹

30年前，山东掖县老孙去村妇委办事时，盯着“村花“目不转睛，村花感觉他举止怪异，推了他一把，问：想啥呢？老孙却指着村花背后的挂历说，这不就是我家的鞋样夹吗？
在场的乡亲们一听，就哄堂大笑了起来，纷纷说：别看老孙平时老实巴交的，原来脑瓜子挺灵活的，村花白了他一眼说：什么，鞋样夹？那可是国宝，你家怎么会有？
老孙见大家伙都不相信自己，老气愤了，为了证明自己说得没错，回到家里把这事告诉了媳妇，媳妇本来对穿着时尚的村花有点看法，听了老孙被冤枉，当然是不乐意了。
就让老孙别生闷气，把鞋样夹拿出来，给他们看看，让他们别瞧不起人！
老孙媳妇转身回到了房间，在炕边一个老旧表面已经有点发黑的木柜中，翻出了一本厚厚实实的鞋样夹。
可能许多读者不知道啥是鞋样夹？
几十年前，皮鞋还是奢侈品的时候，无论是乡村还是城市，人们都会自己做布鞋，至今一些上了年纪的老人，还保留给家人做布鞋穿的传统。
在古代制作布鞋都是媳妇的事，那家媳妇的针线活灵巧，布鞋做舒适合脚，都会被人称赞不已，但是做布鞋的工序很多，最重要一道工序，就是做鞋样。
鞋样用纸或纸板，或者其他材料，剪裁出鞋帮样子，制作时候贴在做鞋的多层布，这样就可以照着鞋样手工制作布鞋。
鞋样对于布鞋非常重要，因为关乎鞋子舒适与否，多一分走起来容易松脱，少一分不合脚。加上都是纯手工帮家里人制作，因此为了方便制作，古代妇女们都会聪明地制作好一些鞋样，
并且在鞋样上标记好是人名，鞋样的款式也很多，有方头的，有圆头的等等，而小朋友，女娃，大小伙子，鞋样都会不同。
因为鞋样众多，如果长时间不用，很容易变形，因此为了方便保管，又能够随时拿出来使用，聪明的媳妇们，就会制作一些鞋样夹，把鞋样一个个的夹好，这样一来，不但鞋样能历久如新，也不会变形，或者遗失。
有些媳妇还会给鞋样夹蒙上一个包装，再用蛋清浆了布面，用桐油把纸片刷了通透；这样的好处一来可以防水，二来更加美观，鞋样夹虽然平凡，但却和劳动人们息息相关，同时也反映了劳动人民的智慧。
老孙家的鞋样夹和乡亲们的有很大区别，别人家的鞋样家，要不就是白纸一张，要不画满了图案，可老孙家鞋样夹上面都是密密麻麻的文字和符号。
虽然老孙夫妻没怎么读过书，但是看外观倒是和挂历上的非常相似，老孙就和媳妇一起，拿着鞋样夹去了村妇联给村花瞧瞧，村花本来瞧不上老孙手中鞋样夹，
可看到了上面的文字，就一把夺了过来，翻看了几页后，惊讶又狐疑地看着老孙问，这真是你家的东西？
老孙媳妇傲娇的对她说，是啊！这可是老孙姑婆传下来的。可有些年头了，看是不是和挂历的一样，我家老孙可没说谎。
其后老孙媳妇就把鞋样夹拿了回去，村花激动地说，让他们好好保管，很快就把此事汇报了上去，为何村花如此激动？
原来挂历是当时中华书局为了纪念《永乐大典》制作的，挂历上印刷的正是明成祖朱棣，为了彰显国威，造福万代。让大才子解缙、高僧姚广孝等主持编撰一部巨著。
永乐大典编撰到抄写完毕，耗时近5年时间，全书共有22877卷（目录60卷，共计22937卷），11095册，接近3亿多字，因为文字众多，抄录起来难道过大，最终只是抄录了正副两册留世。
朱棣主持编修的《永乐大典》，可以说是一部汇集了经、史、子、集，涉及天文地理、阴阳医术、占卜、释藏道经、戏剧、工艺、农艺，各行各业的全书，它是中华民族几千年来的智慧积累和宝贵的精神财富。
可惜后来明朝到清朝，永乐大典正本不知为何遗失了，一直流传于世的只有副本，而这些副本也因为各种原因，散落在民间和世界各地。
上世纪50年代开始，通过各方的努力，找回了一部分的《永乐大典》，将之收藏于图书馆内，但是缺失依然较多，因此社会各界一直孜孜不倦的寻找遗落的宝典，
让人们没想到的是，竟然在山东农民家中，发现了一册《永乐大典》，那么这册是不是真的呢？
抱着试一试的想法，专家找到了老孙，通过追朔源头反复的检测，确定老孙家这册《永乐大典》，编号为卷3518-3519，其材质采用的是明代特别的白棉纸，专家反复的检测了书中誉抄重录者姓名，确定为嘉靖时期抄录的副本，是一册稀世珍品。
可惜的是，这册书的老太太“天头地脚”给剪裁了，为何会如此？
原来这册宝典，当时传到了老孙姑婆手中，但是老人家不会认字，见书正好适合做夹鞋样。就把“天头地脚”剪裁了，
幸好古代的农家妇女，都会被祖上训导，哪怕是不识字，但是要“敬惜字纸”，出于敬畏之心，把有字的部分保存完好，加上夹鞋样本身是家里代代传承宝贝，因此这册《永乐大典》幸运的保存了下来。
后来经过专家的建议，孙洪林听说这是珍贵的文物，对国家非常的重要，就毫不犹豫地把这册《永乐大典》捐献了，这册书经过修复后，被珍藏于国图，孙洪林获得了奖状和奖励。
据统计，《永乐大典》至今还有 200 余册流落世界各地，有关方面一直努力让这些国宝尽快回到祖国，同时考古专家也在寻找正本下落。

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