出于某种缘故，总想说点儿什么。
在亲密关系面前，其实我是一个对灵魂匹配度要求蛮高的挑剔型选手，我可以接受任何条件的缺点，但却很难忍受与我灵魂的不相通。曾经的我，甚至于前一秒的我，都始终坚定着信念：
“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣”
我渴望心有灵犀一点通，就像内心有一精神花园，会盼望在这世上能有一人能探得其门而人，可相濡以沫，共叙情怀。
但世事的神奇就在于，人永远不知道你所坚持的理论，究竟会在哪一秒被突如其来的事情推翻与改变。
心理学上称「灵魂伴侣」，其实是许多男女的一个梦，也有人将其称之为柏拉图式爱情。
其实之前就有和杠总聊过有关「灵魂伴侣」的问题。
那天散步回寝室的路上，我问她：“你觉得你和你男朋友属于灵魂伴侣吗？” 她没有一秒的迟疑给了我回答：“不不不，完全不是。” 我很疑惑的继续说：“难道你不觉得两个人心灵默契到一个凝视、一点神情，对方都能心领神会，说完上半句，他就能接下半句的心有灵犀的感觉很妙吗？” 她突然很惊恐的望向了我：“那我会觉得很可怕。” 我不解的又与她讨论了半天，各持一方，无果。
我当然知道，其实有蛮多人对「灵魂伴侣」并不苛求甚至完全不会执着于此，他们似乎很难去坚信世界上有一个与他们如榫头般百分百契合的存在。但事实上，其实灵魂伴侣的特质只是在于彼此心灵上的信赖和善解，也许并没有那么难。
“得之我幸，失之我命，如此而已”的想法让我觉得，未来的人生如果遇不到专属于我的那位灵魂伴侣，那么我也不要将就着凑合，一人一狗也能过得很好不是吗？
但刚刚，
室友过敏红肿了，在同学没有法子、又不想让爸妈担心的境况下，她第一时间给男朋友倾诉了这一切，把她内心的痛苦、恐惧、无措与烦闷通通一股脑倒给了她男朋友，虽然由于男生总是过于神经大条并没有给出任何实质性的帮助，只是说了一句“都这么晚了还能怎么办呢，只能等明早去诊所看看咯”，室友口头也有抱怨他说了些废话没点用，但确实也明显感觉到诉说过这一切的室友真的踏实了不少，释放过情绪的室友不再那么担心了。
这时候我发现灵魂与她并不相通的男朋友其实充当了一个可以理所当然肆无忌惮释放心绪的排泄口，也成了室友的强心镇定剂，是陪伴，是依靠，亦是精神力量。
于是我在想，那今天要是换成了我呢？我该怎么遣散心慌与害怕，和家人吗？并不会想打扰他们休息让他们白白担心。和朋友吗？她们也有自己的事情要忙呢。我不想麻烦任何人，小事情，不快乐的总没有必要去叨扰。
可我未来，我能给狗狗说这些吗？说了也没用吧。
于是我开始害怕。
我不相信自己会是那个在芸芸众生中迅速找到我的灵魂伴侣的幸运儿，但我也不愿意与灵魂不相通的亲密共存，可小动物陪伴的力量确实也不太能支撑未来那么些年的人生旅途。
找不到出口真的很让人心烦意乱，信念之间的撞击更让人感到心力交瘁呢。
晚安呐，想太多真让人觉得累。
[月亮]
在亲密关系面前，其实我是一个对灵魂匹配度要求蛮高的挑剔型选手，我可以接受任何条件的缺点，但却很难忍受与我灵魂的不相通。曾经的我，甚至于前一秒的我，都始终坚定着信念：
“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣”
我渴望心有灵犀一点通，就像内心有一精神花园，会盼望在这世上能有一人能探得其门而人，可相濡以沫，共叙情怀。
但世事的神奇就在于，人永远不知道你所坚持的理论，究竟会在哪一秒被突如其来的事情推翻与改变。
心理学上称「灵魂伴侣」，其实是许多男女的一个梦，也有人将其称之为柏拉图式爱情。
其实之前就有和杠总聊过有关「灵魂伴侣」的问题。
那天散步回寝室的路上，我问她：“你觉得你和你男朋友属于灵魂伴侣吗？” 她没有一秒的迟疑给了我回答：“不不不，完全不是。” 我很疑惑的继续说：“难道你不觉得两个人心灵默契到一个凝视、一点神情，对方都能心领神会，说完上半句，他就能接下半句的心有灵犀的感觉很妙吗？” 她突然很惊恐的望向了我：“那我会觉得很可怕。” 我不解的又与她讨论了半天，各持一方，无果。
我当然知道，其实有蛮多人对「灵魂伴侣」并不苛求甚至完全不会执着于此，他们似乎很难去坚信世界上有一个与他们如榫头般百分百契合的存在。但事实上，其实灵魂伴侣的特质只是在于彼此心灵上的信赖和善解，也许并没有那么难。
“得之我幸，失之我命，如此而已”的想法让我觉得，未来的人生如果遇不到专属于我的那位灵魂伴侣，那么我也不要将就着凑合，一人一狗也能过得很好不是吗？
但刚刚，
室友过敏红肿了，在同学没有法子、又不想让爸妈担心的境况下，她第一时间给男朋友倾诉了这一切，把她内心的痛苦、恐惧、无措与烦闷通通一股脑倒给了她男朋友，虽然由于男生总是过于神经大条并没有给出任何实质性的帮助，只是说了一句“都这么晚了还能怎么办呢，只能等明早去诊所看看咯”，室友口头也有抱怨他说了些废话没点用，但确实也明显感觉到诉说过这一切的室友真的踏实了不少，释放过情绪的室友不再那么担心了。
这时候我发现灵魂与她并不相通的男朋友其实充当了一个可以理所当然肆无忌惮释放心绪的排泄口，也成了室友的强心镇定剂，是陪伴，是依靠，亦是精神力量。
于是我在想，那今天要是换成了我呢？我该怎么遣散心慌与害怕，和家人吗？并不会想打扰他们休息让他们白白担心。和朋友吗？她们也有自己的事情要忙呢。我不想麻烦任何人，小事情，不快乐的总没有必要去叨扰。
可我未来，我能给狗狗说这些吗？说了也没用吧。
于是我开始害怕。
我不相信自己会是那个在芸芸众生中迅速找到我的灵魂伴侣的幸运儿，但我也不愿意与灵魂不相通的亲密共存，可小动物陪伴的力量确实也不太能支撑未来那么些年的人生旅途。
找不到出口真的很让人心烦意乱，信念之间的撞击更让人感到心力交瘁呢。
晚安呐，想太多真让人觉得累。
[月亮]
『健康瞭望』
--疼与痛
疼是一种快速的神经反应，比较迅捷而剧烈，是人体防御外部伤害的一种应激机制，产生疼的神经末梢多分布在四肢和胸腔壁层胸膜与腹腔壁层腹膜。痛是一种慢脉冲的神经传入，钝痛、胀痛是其特点，痛觉神经多分布在内脏的表面及实质性脏器的内部。疼与痛的神经信号在传入大脑之前，它们的神经纤维之间会有一定的交叉，大脑在判断疼痛的性质时，多以疼为优先考虑，在一些特殊病例情况下，大脑会把内脏的痛解释为躯体的疼，或是一种说不太清楚的混合感觉，这常会导致患者对一些内脏病情的判断失误而延误就诊。
--疼与痛
疼是一种快速的神经反应，比较迅捷而剧烈，是人体防御外部伤害的一种应激机制，产生疼的神经末梢多分布在四肢和胸腔壁层胸膜与腹腔壁层腹膜。痛是一种慢脉冲的神经传入，钝痛、胀痛是其特点，痛觉神经多分布在内脏的表面及实质性脏器的内部。疼与痛的神经信号在传入大脑之前，它们的神经纤维之间会有一定的交叉，大脑在判断疼痛的性质时，多以疼为优先考虑，在一些特殊病例情况下，大脑会把内脏的痛解释为躯体的疼，或是一种说不太清楚的混合感觉，这常会导致患者对一些内脏病情的判断失误而延误就诊。
“性量三三，麻绳蜗角”
唯识学三境、三性、三量
（南怀谨大师开示）
三类种性
在唯识的观点，认为心生的后天作用，有善、恶、无记三性。而我们中国文化，对于人性是善是恶，争论了几千年，结果没有定论。这是为什么呢？因为孟子所主张的性善，与荀子所主张的性恶，基本上有个最大的疑问，就是他们所讲的性，到底是指宇宙间生命最基本的先天功能呢？还是指有了生命以后的后天作用呢？因此，西方人批评我们中国没有哲学思想，原因就在于逻辑的界限不清楚。
人性有善、恶、无记（非善非恶）这三种作用。可是一般普通人的思想观念，不是善就是恶。后来理学家把善的称为天理，恶的称为人欲。天理是理性的，而人欲多半是情感的。这们平时的心念，都在理智与情感的争斗之中，也就是庄子所讲的“心兵”。
还有一种就是无记性，无记的行为，多半属于下意识的作用。我们很多时候，好比坐的时候摇摇腿，思考的时候打打头，或与人讲话，时常用手指头敲打桌子等，这些动作做了自己不知道。因为他没有经过意识分别以后再去做，所以称为无记。这些无记的行为，虽然说是非善非恶，但是若以佛学因明逻辑来分析，它的根本还是有善有恶的。
三层识境
三境：境，就是境界。
什么是三境呢？性境、独影境、带质境。
比如，前五识所起的作用，就是第八阿赖耶识功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是听等等，这些看、听作用，就是性境。
独影境，是意识的反面作用，也就是近代西方所讲的下意识状态。它不需要靠前五识的配合，为意识本身单独所起的作用，所以又称作独头意识。譬如我们在画展看到一幅名画，或在街上看到喜爱的衣服首饰，回得家来，闭起眼睛，这些画、衣服、首饰，都呈现在眼前，这就是独影境的作用；因为在独影境中带有实质的东西，所以又称带质境。这种带质的独影境尤以男女相爱慕的时候，更会强烈的产生，就如西厢记里所说的，“茶里饭里都是她”。
独影境在什么时候才能产生呢？
一、幻想的时候。
二、精神病状态，以及因病使得心理衰弱而恍惚的时候。
三、身心极度疲劳困倦的时候。
四、梦中。
五、定中。
带质境，是由一个实质的东西，引起意识分别为另一种境象。譬如我们晚上走黑路，路旁边本来是一块石头，因为光线不明，错认为是一只狗；或看到一根树杆，却误认为是鬼 影，这种狗与鬼的影像，是由于石头与树杆所引起，这种境像，就称带质境。我们中国文学上“杯弓蛇影”的故事，就是带质境最好的说明。
我们懂了唯识的道理，以唯识的观点，来看人类的心理，几乎不是带质，就是独影，根本无所谓正常。学了唯识，等于受了精神病训练的医生，看每一个人，几乎精神与心理上都有问题。那要怎样才算正常呢？只有唯识上所讲的“圆成实性”的如如正智境界，才算正常。按照禅宗的标准，只有明心见性的人，才属于正常了。
三种心量
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量、比量、非量。
我们的心意识所起的作用是真实的，称为现量。如何才是现量呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识还没有起分别时，这是眼识的现量；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识分别心的现量，而非眼识的单独现量了。又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量。因为这个时候，眼识还有一部份的现量，配合了意识的现量在分别书、画、故事的内容。眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听我讲课，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量，配合了意识的现量在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识学一定会在西方生根。因为唯识学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量。
人类的心理活动，多半属于非量，而意识分别，又多半属于比量。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量，而非现量，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量。这种心性的现量，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识称为“实性”。
那么什么是非量呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量。可是，据我们了解，他这些非量的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量，究其实，还是从比量所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量所产生的非量。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量，可是也是比量所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量，来创造非量的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量与非量的境界，尽量保持现量的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识学之前，必须要了解的。 https://t.cn/z8mXLfl
唯识学三境、三性、三量
（南怀谨大师开示）
三类种性
在唯识的观点，认为心生的后天作用，有善、恶、无记三性。而我们中国文化，对于人性是善是恶，争论了几千年，结果没有定论。这是为什么呢？因为孟子所主张的性善，与荀子所主张的性恶，基本上有个最大的疑问，就是他们所讲的性，到底是指宇宙间生命最基本的先天功能呢？还是指有了生命以后的后天作用呢？因此，西方人批评我们中国没有哲学思想，原因就在于逻辑的界限不清楚。
人性有善、恶、无记（非善非恶）这三种作用。可是一般普通人的思想观念，不是善就是恶。后来理学家把善的称为天理，恶的称为人欲。天理是理性的，而人欲多半是情感的。这们平时的心念，都在理智与情感的争斗之中，也就是庄子所讲的“心兵”。
还有一种就是无记性，无记的行为，多半属于下意识的作用。我们很多时候，好比坐的时候摇摇腿，思考的时候打打头，或与人讲话，时常用手指头敲打桌子等，这些动作做了自己不知道。因为他没有经过意识分别以后再去做，所以称为无记。这些无记的行为，虽然说是非善非恶，但是若以佛学因明逻辑来分析，它的根本还是有善有恶的。
三层识境
三境：境，就是境界。
什么是三境呢？性境、独影境、带质境。
比如，前五识所起的作用，就是第八阿赖耶识功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是听等等，这些看、听作用，就是性境。
独影境，是意识的反面作用，也就是近代西方所讲的下意识状态。它不需要靠前五识的配合，为意识本身单独所起的作用，所以又称作独头意识。譬如我们在画展看到一幅名画，或在街上看到喜爱的衣服首饰，回得家来，闭起眼睛，这些画、衣服、首饰，都呈现在眼前，这就是独影境的作用；因为在独影境中带有实质的东西，所以又称带质境。这种带质的独影境尤以男女相爱慕的时候，更会强烈的产生，就如西厢记里所说的，“茶里饭里都是她”。
独影境在什么时候才能产生呢？
一、幻想的时候。
二、精神病状态，以及因病使得心理衰弱而恍惚的时候。
三、身心极度疲劳困倦的时候。
四、梦中。
五、定中。
带质境，是由一个实质的东西，引起意识分别为另一种境象。譬如我们晚上走黑路，路旁边本来是一块石头，因为光线不明，错认为是一只狗；或看到一根树杆，却误认为是鬼 影，这种狗与鬼的影像，是由于石头与树杆所引起，这种境像，就称带质境。我们中国文学上“杯弓蛇影”的故事，就是带质境最好的说明。
我们懂了唯识的道理，以唯识的观点，来看人类的心理，几乎不是带质，就是独影，根本无所谓正常。学了唯识，等于受了精神病训练的医生，看每一个人，几乎精神与心理上都有问题。那要怎样才算正常呢？只有唯识上所讲的“圆成实性”的如如正智境界，才算正常。按照禅宗的标准，只有明心见性的人，才属于正常了。
三种心量
三量：量的意义很深奥，无法给他下一个很确定的语译，姑且把它解释为心性所起境界的范围、现象、功能，综合起来这许多观念称做量。
三量是：现量、比量、非量。
我们的心意识所起的作用是真实的，称为现量。如何才是现量呢？
譬如我现在在诸位面前举起这个手表，当大家眼睛接触到手表这一刹那，而意识还没有起分别时，这是眼识的现量；等到明了这是一只手表的时候，已经成为第六意识分别心的现量，而非眼识的单独现量了。又如，当我们专心看一本书、一幅画，或注意一件事时，旁边走过一个人，这个人的影像我们看到了，但是，这个人是男、是女、是胖、是瘦不知道，这就是眼识的现量。因为这个时候，眼识还有一部份的现量，配合了意识的现量在分别书、画、故事的内容。眼识本身有一种看的功能，它像照相机一的镜头一样，有一定多大的范围，可以对外摄取景象，但是不能分别它是什么，等到晓得这是什么东西的时候，那已经是第六意识的事。
耳识也是一样，当现在大家专心听我讲课，心里在分别这是什么意思，听的时候，决定它重要不重要，要不要在笔记本记下来，这是耳识的一部份现量，配合了意识的现量在听课，可是当你在听课的时候，电风扇转动的声音，你们同时也听到了，有时候只听到有这一种声音，而没有去分别这是电扇的声音，这种境界，就是耳识的现量。因此，眼、耳、鼻、舌、身这前五识，都通于现量。
前五识（眼、耳、鼻、舌、身），是阿赖耶识的性境与现量，可是是带质所生。
为什么人类会生出眼、耳、鼻、舌、身呢？因为阿赖耶识在过去的功能当中，就带着有产生这些种子；西方宗教说是上帝按照自己的形象造了人类，可借作比喻，可是这种说法只知其然，而不知其所以然。
我们了解了上面哲学理论的根本，对于宇宙的万事万物，晓得了它的本源；花为什么是红的，叶子为什么是绿的，这都是阿赖耶识由于众生共业所感，带质所产生的结果。
因此，唯识这一门学问，是非常精密而科学的。要研究起来，非常复杂，绝不可以有一些马虎笼统。学禅宗而不通唯识，那是绝对不可以的，所谓“通宗不通教，开口便乱道”，就是这个道理。
现代人类文化，几乎进入“空白”的一个阶段。如果将来东西方文化真的汇流了，我想，唯识学一定会在西方生根。因为唯识学的精细，正好配合了西方科学的精神，一定有它辉煌成就的一面。不过，由于唯识学的精密深奥，加上玄奘法师所翻译的中文，深涩难懂，在三、五十年之内，能不能很精确的翻成外文，可能颇有问题。
上面所讲的是现量。
人类的心理活动，多半属于非量，而意识分别，又多半属于比量。学外文的人，一定有个经验，当他要说外文的时候，一定先起了中国话的意识，而后再从脑子里翻为外文说出来，这种做了双重的工夫，就是比量的道理。
尤其一切观念的产生，更是比量的境界。譬如道理的观念，我们看一个人有没有规矩，他的行为使人讨厌呢？还是喜欢？这一种合不合于自己意思的观念，是我们阿赖耶识先天的种性里，遍计所执的比量。如果我们人类对行为不预立标准，那么，一切行为，就无所谓对与不对，因此，人的观念，都属于比量。
甚至于一切知识、思想、感情、行为等等，都是遍计所执的比量，而非现量，更不是真实性的。
佛法所讲的空，是本性上现量境界的形容。我们如果在“如如正智”上，去了（空）依他所起的遍计所执的分别妄想，剩下来去不掉（空不去）的如如正智，就是我们心性的现量。这种心性的现量，在禅宗称为“心”，在教义称为“般若”，在唯识称为“实性”。
那么什么是非量呢？我们的一切幻想、妄想，大部份属于非量。而根据后天的经验，很多幻想与妄想，没有离开非量。
譬如一个神经病人，他所听到的声音，并不真实，见到的一切色像，也都属于幻想，这就是非量。可是，据我们了解，他这些非量的境界，却没有离开他的知识范围，不过是从经验中片断的凑合来，造成一种幻觉的境界，因此，这种非量，究其实，还是从比量所引起。
好像三十几年前流行西方抽象表现主义的绘画，其绘画原理姑且不论，观赏者爱怎么看，就怎么看，可是，你所看出来的印象，毕竟都没有离开你的知识经验范围，这也是由比量所产生的非量。
又如我们做梦，不会做过没有经验过的事物，但是，在梦中的境象则比较紊乱而没有条理的，这种梦境虽然是非量，可是也是比量所引起。
西方的宗教，它所描写的天堂，完全是西方文化的色彩；而中国所讲的玉皇大帝、十八层地狱，却完全是东方的文化色彩；而回教，则全是阿拉伯的色彩。这说明了各地方的人，都是按照自己知识经验中的比量，来创造非量的境界。
要想学禅修道，就应该尽量破除比量与非量的境界，尽量保持现量的境界，才可以入道。
以上所说的三境、三性、三量，是我们研究唯识学之前，必须要了解的。 https://t.cn/z8mXLfl
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