《昊堂禪詩》的禪意
談錫永
我國多詩僧，唐代時最盛。名聲最響的是詩人賈島，他曾經出家，法號無本，他還俗是出於大文豪韓愈的鼓動，叫他還俗參加考試，他從此便成為苦吟詩人。他有一首詩送給無可上人，其頷聯云：「獨行潭底影，數息樹邊身」，這兩句詩寫了三年，所以他說：「兩句三年得，一吟雙淚流」。唐代詩僧有一派便是專學賈島，這一派的詩，太多經營，因此被歐陽修所譏，說他「燒殺活和尚」，這是因為賈島有兩句詩說：「寫留行道影，焚卻坐禪身」，這兩句詩其實只是說，僧人雖有行跡，但卻其實無我，可是一經營下來，便很不自然。
賈島最有禪意的兩句詩是：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，後來又覺得用「僧敲月下門」比較好，因此坐在驢背上，作出「推」與「敲」的手勢，由此後人便將煉字稱為「推敲」，若以禪意而言，推與敲各有不同的意境，而且都自然。他寫得一首非常自然的詩，那便是《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」一點「苦吟」都沒有，末二句，禪意盎然。
所以唐代禪師用詩句來說法義，亦必自然而非苦吟，例如說：「兩隻泥牛鬥入海，直至於今無消息」，兩隻泥牛便即是「二法」，亦即是「能所」，此二者其實只是泥牛，一入法海即便消融。你看，說得多麼自然，這樣就是禪意。
還可以舉一段公案為例──
釋迦世尊與眾行次，以手指地云：「此處宜建梵剎。」帝釋將一莖草插於地上云：「建梵剎已竟。」世尊微笑。
雪竇天童禪師頌云：「百草頭上無邊春，信手拈來用得親，丈六金身功德聚，等閒携手入紅塵。」
天童這首詩寫得非常自然，可以說是「信手拈來」，便表達出一莖草即是梵剎的禪意。
我讀《昊堂禪詩》正是喜歡他那種「信手拈來」的自然，平仄不必太講究，例如天童這首詩，首句「百草頭上無邊春」，是仄起句，應該是仄仄平平平仄仄，現在寫成仄仄平仄平平平，分明是拗句，可是卻一字不能改，因為自然，因為是信手拈來，這正是禪詩的特色。
《昊堂》第一首詩「花開見佛」：「蓮開寶華育聖胎，雪嶺清音暢心懷，鐵笛交奏無生曲，天花滿空動地來。」多用拗句，可是自然。在網上建平台，名之為「寶華一脈」，用以弘傳正法，將此平台比喻為蓮花，將平台上的文字說為「清音」、「鐵笛」、「天花」，不但自然，而且生動，這就得到禪詩的意趣，一如天童的「百草頭上無邊春」那首诗。
我更喜歡「無礙頌」一首：「一處通兮處處通，如風過樹月行空，藕絲竅裡輕彈指，推出須彌第一峰。」這首詩毫無經營，只是平常口語，真可以說是用無礙之言來說無礙，若有經營，修飾文字，那便反而有礙，因此自然便「推出須彌第一峰」，這是真實的無礙境界。讀了這首詩，我寫了一幅湖景大畫送給崇化大和尚，並和詩云：「平湖四合望難通，得向鴻濛透碧空，須彌芥子禪心住，離卻三時入頂峰。」兩詩相比，大和尚的禪意更高。
禪詩也可以寫實，例如「赴妙光寺檢查工地」一首：「春後初登獅子峰，碧桃花落綠樹叢，瀟瀟孤影山寺寂，颯颯春風意煢煢，身小依然擔重負，樓高已貫白雲中，梵宮再造如師願，日出扶桑映山紅。」修建妙光寺是他先師的遺願，因此「身小依然擔重負」，便是非完成不可的現實，現在已能實現，得見「樓高已貫白雲中」，那便是歡欣的寫實。這一句，其實亦是禪意，禪在日用家常，去建造樓房，也就等於吃茶去。正由於不寫這樣的家常日用，所以才會「燒死活和尚」。
同樣的詩還有幾首，不再一一舉出，讀者可自行會意。例如「一路車程睡意濃」、「掘地山僧種桃樹」、「募緣猶如勺量水，籌艱正似蟻聚丘」、「和合僧三老，漫步喋不休」等句，無不從現實中來，亦即無不從由家常日用中來。
除了自然、寫實之外，集中還有說法的禪詩，例如《讀大般若經題次》：「讀通般若空，不空還復空，空至非空處，是空悟真空。」說空已是佛家常說的境界，此詩說「不空還復空」，再說「空至非空處」，兩個空的境界雙運（空、不空雙運），然後才是「真空」，這便是「深般若波羅蜜多」的境界、「不二法門」的境界、「如來藏」的境界。
集中還有幾首說祖師語錄的詩，如云：「若還開了通天眼，步步頭頭合祖機」、「定中不見龍虎嘯，腊梅春信雪中藏」；更有說禪觀的詩，如云：「坐禪無冬夏，釜內煮春天」、「莫道一枝獨秀，且看碧岩人家」，這些詩句，完全是家常日用的寫實，可是卻表達出禪法的意趣。
筆者還建議讀者需細讀「憶往昔」一首長詩，此詩有短序云：「與母夜坐，憶平生辛酸，因記之以自勉耳。」全詩可以說是崇化大和尚的自傳，一共二十三個「怎能不相憶」，那便是他生平的二十三段往事，此中甘苦難言，然而，事事無礙，事理無礙，一如鏡花水月之有相無相，所以這二十三個「怎能不相憶」不是抱怨，只是事理無礙的無相，說「怎能不相憶」，實在是憶而非憶，因此才有許多弘法的事業要擔負，是故筆者為此詩題一詩云：「辛霜酸露說生平，參入禪心只一聲，從來事理無相礙，鏡花水月住無明。」此正如他的「一念成佛」詩云：「佛魔寄心在一念，一念不生全體現」，已無「有相無相」的分別，當然亦沒有明與無明，此無分別的「全體現」，都在「一念不生」時。
最後談談他的長短句，寫得很瀟灑，我喜歡「蝴蝶兒」一闋，上片云：「一聲鐘，徹梵宮。煙蘿迷處有蒼松，僧行圖畫中。」真可以說是「詩中有畫」，下片云：「水清魚擁月，禪房映燈紅。等閒識取主人翁，掀翻象王峰。」水清、禪房都是世俗，瀟灑地由世俗悟入勝義，由是「等閒識取主人翁」，而「掀翻象王峰」，這便是崇化大和尚的禪境，不離世俗而得第一義諦。
還有「更漏子．寶泉禪頌」一闋，有句云：「清香木，菩提路，悠然象王行處」，此是寫景，實在是寫境。能由這種認識來讀集中的詩詞，讀者便可以進入禪境而走入菩提路上。
讀此集後，筆者很想往雲南一行，拜訪崇化大和尚，共嚐雲南雞㙡。
談錫永
我國多詩僧，唐代時最盛。名聲最響的是詩人賈島，他曾經出家，法號無本，他還俗是出於大文豪韓愈的鼓動，叫他還俗參加考試，他從此便成為苦吟詩人。他有一首詩送給無可上人，其頷聯云：「獨行潭底影，數息樹邊身」，這兩句詩寫了三年，所以他說：「兩句三年得，一吟雙淚流」。唐代詩僧有一派便是專學賈島，這一派的詩，太多經營，因此被歐陽修所譏，說他「燒殺活和尚」，這是因為賈島有兩句詩說：「寫留行道影，焚卻坐禪身」，這兩句詩其實只是說，僧人雖有行跡，但卻其實無我，可是一經營下來，便很不自然。
賈島最有禪意的兩句詩是：「鳥宿池邊樹，僧推月下門」，後來又覺得用「僧敲月下門」比較好，因此坐在驢背上，作出「推」與「敲」的手勢，由此後人便將煉字稱為「推敲」，若以禪意而言，推與敲各有不同的意境，而且都自然。他寫得一首非常自然的詩，那便是《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」一點「苦吟」都沒有，末二句，禪意盎然。
所以唐代禪師用詩句來說法義，亦必自然而非苦吟，例如說：「兩隻泥牛鬥入海，直至於今無消息」，兩隻泥牛便即是「二法」，亦即是「能所」，此二者其實只是泥牛，一入法海即便消融。你看，說得多麼自然，這樣就是禪意。
還可以舉一段公案為例──
釋迦世尊與眾行次，以手指地云：「此處宜建梵剎。」帝釋將一莖草插於地上云：「建梵剎已竟。」世尊微笑。
雪竇天童禪師頌云：「百草頭上無邊春，信手拈來用得親，丈六金身功德聚，等閒携手入紅塵。」
天童這首詩寫得非常自然，可以說是「信手拈來」，便表達出一莖草即是梵剎的禪意。
我讀《昊堂禪詩》正是喜歡他那種「信手拈來」的自然，平仄不必太講究，例如天童這首詩，首句「百草頭上無邊春」，是仄起句，應該是仄仄平平平仄仄，現在寫成仄仄平仄平平平，分明是拗句，可是卻一字不能改，因為自然，因為是信手拈來，這正是禪詩的特色。
《昊堂》第一首詩「花開見佛」：「蓮開寶華育聖胎，雪嶺清音暢心懷，鐵笛交奏無生曲，天花滿空動地來。」多用拗句，可是自然。在網上建平台，名之為「寶華一脈」，用以弘傳正法，將此平台比喻為蓮花，將平台上的文字說為「清音」、「鐵笛」、「天花」，不但自然，而且生動，這就得到禪詩的意趣，一如天童的「百草頭上無邊春」那首诗。
我更喜歡「無礙頌」一首：「一處通兮處處通，如風過樹月行空，藕絲竅裡輕彈指，推出須彌第一峰。」這首詩毫無經營，只是平常口語，真可以說是用無礙之言來說無礙，若有經營，修飾文字，那便反而有礙，因此自然便「推出須彌第一峰」，這是真實的無礙境界。讀了這首詩，我寫了一幅湖景大畫送給崇化大和尚，並和詩云：「平湖四合望難通，得向鴻濛透碧空，須彌芥子禪心住，離卻三時入頂峰。」兩詩相比，大和尚的禪意更高。
禪詩也可以寫實，例如「赴妙光寺檢查工地」一首：「春後初登獅子峰，碧桃花落綠樹叢，瀟瀟孤影山寺寂，颯颯春風意煢煢，身小依然擔重負，樓高已貫白雲中，梵宮再造如師願，日出扶桑映山紅。」修建妙光寺是他先師的遺願，因此「身小依然擔重負」，便是非完成不可的現實，現在已能實現，得見「樓高已貫白雲中」，那便是歡欣的寫實。這一句，其實亦是禪意，禪在日用家常，去建造樓房，也就等於吃茶去。正由於不寫這樣的家常日用，所以才會「燒死活和尚」。
同樣的詩還有幾首，不再一一舉出，讀者可自行會意。例如「一路車程睡意濃」、「掘地山僧種桃樹」、「募緣猶如勺量水，籌艱正似蟻聚丘」、「和合僧三老，漫步喋不休」等句，無不從現實中來，亦即無不從由家常日用中來。
除了自然、寫實之外，集中還有說法的禪詩，例如《讀大般若經題次》：「讀通般若空，不空還復空，空至非空處，是空悟真空。」說空已是佛家常說的境界，此詩說「不空還復空」，再說「空至非空處」，兩個空的境界雙運（空、不空雙運），然後才是「真空」，這便是「深般若波羅蜜多」的境界、「不二法門」的境界、「如來藏」的境界。
集中還有幾首說祖師語錄的詩，如云：「若還開了通天眼，步步頭頭合祖機」、「定中不見龍虎嘯，腊梅春信雪中藏」；更有說禪觀的詩，如云：「坐禪無冬夏，釜內煮春天」、「莫道一枝獨秀，且看碧岩人家」，這些詩句，完全是家常日用的寫實，可是卻表達出禪法的意趣。
筆者還建議讀者需細讀「憶往昔」一首長詩，此詩有短序云：「與母夜坐，憶平生辛酸，因記之以自勉耳。」全詩可以說是崇化大和尚的自傳，一共二十三個「怎能不相憶」，那便是他生平的二十三段往事，此中甘苦難言，然而，事事無礙，事理無礙，一如鏡花水月之有相無相，所以這二十三個「怎能不相憶」不是抱怨，只是事理無礙的無相，說「怎能不相憶」，實在是憶而非憶，因此才有許多弘法的事業要擔負，是故筆者為此詩題一詩云：「辛霜酸露說生平，參入禪心只一聲，從來事理無相礙，鏡花水月住無明。」此正如他的「一念成佛」詩云：「佛魔寄心在一念，一念不生全體現」，已無「有相無相」的分別，當然亦沒有明與無明，此無分別的「全體現」，都在「一念不生」時。
最後談談他的長短句，寫得很瀟灑，我喜歡「蝴蝶兒」一闋，上片云：「一聲鐘，徹梵宮。煙蘿迷處有蒼松，僧行圖畫中。」真可以說是「詩中有畫」，下片云：「水清魚擁月，禪房映燈紅。等閒識取主人翁，掀翻象王峰。」水清、禪房都是世俗，瀟灑地由世俗悟入勝義，由是「等閒識取主人翁」，而「掀翻象王峰」，這便是崇化大和尚的禪境，不離世俗而得第一義諦。
還有「更漏子．寶泉禪頌」一闋，有句云：「清香木，菩提路，悠然象王行處」，此是寫景，實在是寫境。能由這種認識來讀集中的詩詞，讀者便可以進入禪境而走入菩提路上。
讀此集後，筆者很想往雲南一行，拜訪崇化大和尚，共嚐雲南雞㙡。
刘素云老师：一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛呢?
【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
〖无尽大悲〗是无穷无尽的大慈悲心。
〖矜哀三界〗就是怜愍三界的一切众生。
〖出兴〗就是出现。
〖光阐〗是光大阐扬。
〖道教〗：这里这个“道”是指成佛之道。
〖欲拯群萌〗：“拯”是拯济;“群萌”是一切众生。就是救度一切众生的意思。
〖惠以真实之利〗：“惠”是恩赐;“真实之利”，真实的利益。就是念佛往生不退成佛，这是真实的利益。
〖优昙花〗是一种花，此花一开就有佛出世。
〖饶益〗：丰饶的利益。
这一段经文是回答第二个“善哉”。第二个“善哉”的意思是畅佛本怀。佛为什么先要说出，他是慈悲之极，目的是教我们起信。真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能。只有信佛，佛讲的这些理论方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出了平等成佛的法门，你也当面错过，不得受用，那就太可惜了!
和我们现实情况对一下号。这几年社会上，佛门里刮风不断。有一些多年修学《无量寿经》的老同修被风刮跑了，改修别的法门去了。这就好比什么呢?好比他们手里本来拿的是一块金砖，别人拿一块砖头给他，他就把金砖扔掉了，就要这块砖头了。你说多么可惜!他扔掉的不是金砖，是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘，可惜在这里。如果这些同修们，能够听到我今天讲的内容，听明白了能够回头，那还为时不晚。
佛在这里首先表明自己出世的本怀。佛的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世永无止境的，一直到我们成佛。佛出现在世间的目的，就是给我们“真实之利”。这个“真实之利”是什么?就是平等成佛的方法。他要把这个方法传授给我们，故在此表明“无尽大悲，矜哀三界”。佛慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。
〖光阐道教〗
这是佛的教学。佛把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐。
这才是真正的〖惠以真实之利〗。这是给一切众生最最真实的利益。
最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。佛在教我们大道，什么样的大道?成佛的大道，而且是往生不退成佛的大道。
〖难值难见〗
这是说很难遇到，很难看见，这就是经上常常讲的“人身难得，佛法难闻”。
佛说的是真的吗?我们大家冷静地想一想，我们每天都在打妄念，这些妄念是善念多还是恶念多?善念多你去三善道，恶念多你去三恶道。五戒十善守好了，你生善道;贪瞋痴慢多，那你就生三恶道。贪作饿鬼，瞋堕地狱，痴作畜生，这个我们大家都非常熟悉。
现在的人什么样人多?愚痴的人多。为什么这么说呢?因为邪和正分不清楚。你说那不是愚痴是什么?把邪法当作正法，把正法当作邪法，这是堕畜生道的业因。所以我们起心动念，到底是哪一道的业因多，我们就知道佛说的一点都不错。我们掂量掂量自己，你造的业因哪一道多，那你将来就一定去哪一道。
就说得人身吧，我们地球上现在有七十亿人口。七十亿人口，信仰佛教的有七亿人左右。几个人能闻到佛法?闻到佛法的人中，有几个人能闻到大乘佛法?在闻到大乘佛法的人当中，有几个人能闻到净土法门?在闻到净土法门的人中，又有几个人真正相信净土法门?在相信净土法门的人中，又有几个人认真修行这个法门?就这样一层一层地淘汰，淘汰到最后，剩下的没几个。你这才能体会到佛所说的“佛法难闻，难值难见”，你才能体会到佛说的是真话。
听到这里，有的同修可能产生了疑惑，说七亿人信仰佛教的人中，这样一层一层地淘汰，剩下的没几个了，那我肯定没有什么希望了，没希望那我还修什么?错了，你这个认识错了。为什么?你不要忘了这个法门是难信易行之法。这个知道吧?难信易行之法，是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。我再说一遍这句话，是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门，不但是一生成佛，而且是平等成佛。只要你具足了信、愿、行三资粮，你这一生决定成佛，这个法门是万修万人去的法门。
关键是在“修”字上，你是不是修这个法门?你是不是真修这个法门?如果你是真修这个法门，你就真的这一生决定去作佛。
〖如优昙花。希有出现〗
“优昙花”，这种花开的时间很短，我们常说“昙花一现”，这种花世间也很少见。
佛在这部经里告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛，他就是用六字洪名，使一切众生平等成佛。这六字洪名就是“真实之利”，这实在是太希有了!
这一段话很重要!阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛?就靠“南无阿弥陀佛”这六字洪名。这太希有太希有了!所以才难信。
〖汝今所问。多所饶益〗
阿难这次这么一问，就问出了这一部《无量寿经》。这部经对九法界众生“惠以真实之利”。九法界众生上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、行，就是你信愿持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多么希有!这个法门的利益之大，实实在在不可思议。
上午我讲了，大家有的还可能不完全相信。一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛呢?恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里，九法界众生都能一生平等成佛。
佛唯恐我们对这个法门还有疑惑，唯恐我们遇到这部经、这个法门，信心还生不起来，那就太可惜了。在小本《阿弥陀经》里，有这样一句话，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”
那我们今天见到了、遇到了，因缘具足了，但是善根、福德是不是具足呢?我们每个人都衡量一下自己。
什么是“善根”?
善根是真正相信、真正理解，这叫善根。你对这部经、这个法门，是不是真正相信?是不是真正理解?
再说说什么是“福德”?
福德就是对于娑婆世界真的放下了，对于西方极乐世界一心希求。
这才是真正的善根、福德。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸。我们过去生中的善根不可思议。就是说，你遇到了这部经，遇到了这个法门，你能欢喜，能够依教奉行，说明你过去生中的善根、福德不可思议。
经上讲得很清楚，阿阇王子与五百位大长者，他们过去生中是住菩萨道的，无数劫以来供养四百亿佛，善根还不够。大家想想，阿阇王子和五百位大长者，他们过去无数劫来是住菩萨道，供养了四百亿佛，这个数字可是不小。就是这样，他们的善根还不够。表现在哪呢?听释迦牟尼佛讲这部经，介绍这个法门，他们还没有发心求生净土。只是发个什么心呢?说我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样。他们发的是这个心，不是求生西方极乐世界的心。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。
我们今天接触到这部经，能信、发愿、受持，可见我们过去生中的善根，超过阿阇王子。如果我们没超过，我们不可能相信。所以能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》所讲的多善根、多福德、多因缘。过去生中的善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中的加持，你才能信、能愿、能行，这绝不是偶然的。
这一段经文很重要。这一段经文主要告诉我们什么?
上面经文佛告诉阿难说，如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现在世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
刘素云老师复讲《无量寿经》第十二集
【阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】
〖无尽大悲〗是无穷无尽的大慈悲心。
〖矜哀三界〗就是怜愍三界的一切众生。
〖出兴〗就是出现。
〖光阐〗是光大阐扬。
〖道教〗：这里这个“道”是指成佛之道。
〖欲拯群萌〗：“拯”是拯济;“群萌”是一切众生。就是救度一切众生的意思。
〖惠以真实之利〗：“惠”是恩赐;“真实之利”，真实的利益。就是念佛往生不退成佛，这是真实的利益。
〖优昙花〗是一种花，此花一开就有佛出世。
〖饶益〗：丰饶的利益。
这一段经文是回答第二个“善哉”。第二个“善哉”的意思是畅佛本怀。佛为什么先要说出，他是慈悲之极，目的是教我们起信。真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能。只有信佛，佛讲的这些理论方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出了平等成佛的法门，你也当面错过，不得受用，那就太可惜了!
和我们现实情况对一下号。这几年社会上，佛门里刮风不断。有一些多年修学《无量寿经》的老同修被风刮跑了，改修别的法门去了。这就好比什么呢?好比他们手里本来拿的是一块金砖，别人拿一块砖头给他，他就把金砖扔掉了，就要这块砖头了。你说多么可惜!他扔掉的不是金砖，是扔掉了百千万劫难遭遇的成佛的机缘，可惜在这里。如果这些同修们，能够听到我今天讲的内容，听明白了能够回头，那还为时不晚。
佛在这里首先表明自己出世的本怀。佛的恩德超过父母，父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世永无止境的，一直到我们成佛。佛出现在世间的目的，就是给我们“真实之利”。这个“真实之利”是什么?就是平等成佛的方法。他要把这个方法传授给我们，故在此表明“无尽大悲，矜哀三界”。佛慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。
〖光阐道教〗
这是佛的教学。佛把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐。
这才是真正的〖惠以真实之利〗。这是给一切众生最最真实的利益。
最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。佛在教我们大道，什么样的大道?成佛的大道，而且是往生不退成佛的大道。
〖难值难见〗
这是说很难遇到，很难看见，这就是经上常常讲的“人身难得，佛法难闻”。
佛说的是真的吗?我们大家冷静地想一想，我们每天都在打妄念，这些妄念是善念多还是恶念多?善念多你去三善道，恶念多你去三恶道。五戒十善守好了，你生善道;贪瞋痴慢多，那你就生三恶道。贪作饿鬼，瞋堕地狱，痴作畜生，这个我们大家都非常熟悉。
现在的人什么样人多?愚痴的人多。为什么这么说呢?因为邪和正分不清楚。你说那不是愚痴是什么?把邪法当作正法，把正法当作邪法，这是堕畜生道的业因。所以我们起心动念，到底是哪一道的业因多，我们就知道佛说的一点都不错。我们掂量掂量自己，你造的业因哪一道多，那你将来就一定去哪一道。
就说得人身吧，我们地球上现在有七十亿人口。七十亿人口，信仰佛教的有七亿人左右。几个人能闻到佛法?闻到佛法的人中，有几个人能闻到大乘佛法?在闻到大乘佛法的人当中，有几个人能闻到净土法门?在闻到净土法门的人中，又有几个人真正相信净土法门?在相信净土法门的人中，又有几个人认真修行这个法门?就这样一层一层地淘汰，淘汰到最后，剩下的没几个。你这才能体会到佛所说的“佛法难闻，难值难见”，你才能体会到佛说的是真话。
听到这里，有的同修可能产生了疑惑，说七亿人信仰佛教的人中，这样一层一层地淘汰，剩下的没几个了，那我肯定没有什么希望了，没希望那我还修什么?错了，你这个认识错了。为什么?你不要忘了这个法门是难信易行之法。这个知道吧?难信易行之法，是佛为末法众生开启的一个平等成佛的法门。我再说一遍这句话，是佛为末法众生开启的一个一生平等成佛的法门，不但是一生成佛，而且是平等成佛。只要你具足了信、愿、行三资粮，你这一生决定成佛，这个法门是万修万人去的法门。
关键是在“修”字上，你是不是修这个法门?你是不是真修这个法门?如果你是真修这个法门，你就真的这一生决定去作佛。
〖如优昙花。希有出现〗
“优昙花”，这种花开的时间很短，我们常说“昙花一现”，这种花世间也很少见。
佛在这部经里告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛，他就是用六字洪名，使一切众生平等成佛。这六字洪名就是“真实之利”，这实在是太希有了!
这一段话很重要!阿弥陀佛凭什么能够使众生一生平等成佛?就靠“南无阿弥陀佛”这六字洪名。这太希有太希有了!所以才难信。
〖汝今所问。多所饶益〗
阿难这次这么一问，就问出了这一部《无量寿经》。这部经对九法界众生“惠以真实之利”。九法界众生上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、行，就是你信愿持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多么希有!这个法门的利益之大，实实在在不可思议。
上午我讲了，大家有的还可能不完全相信。一个是等觉菩萨，一个是地狱众生，他们两个怎么能在一生中平等成佛呢?恰恰这个法门殊胜就殊胜在这里，九法界众生都能一生平等成佛。
佛唯恐我们对这个法门还有疑惑，唯恐我们遇到这部经、这个法门，信心还生不起来，那就太可惜了。在小本《阿弥陀经》里，有这样一句话，“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。”
那我们今天见到了、遇到了，因缘具足了，但是善根、福德是不是具足呢?我们每个人都衡量一下自己。
什么是“善根”?
善根是真正相信、真正理解，这叫善根。你对这部经、这个法门，是不是真正相信?是不是真正理解?
再说说什么是“福德”?
福德就是对于娑婆世界真的放下了，对于西方极乐世界一心希求。
这才是真正的善根、福德。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸。我们过去生中的善根不可思议。就是说，你遇到了这部经，遇到了这个法门，你能欢喜，能够依教奉行，说明你过去生中的善根、福德不可思议。
经上讲得很清楚，阿阇王子与五百位大长者，他们过去生中是住菩萨道的，无数劫以来供养四百亿佛，善根还不够。大家想想，阿阇王子和五百位大长者，他们过去无数劫来是住菩萨道，供养了四百亿佛，这个数字可是不小。就是这样，他们的善根还不够。表现在哪呢?听释迦牟尼佛讲这部经，介绍这个法门，他们还没有发心求生净土。只是发个什么心呢?说我将来成佛，也要像阿弥陀佛一样。他们发的是这个心，不是求生西方极乐世界的心。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。
我们今天接触到这部经，能信、发愿、受持，可见我们过去生中的善根，超过阿阇王子。如果我们没超过，我们不可能相信。所以能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》所讲的多善根、多福德、多因缘。过去生中的善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中的加持，你才能信、能愿、能行，这绝不是偶然的。
这一段经文很重要。这一段经文主要告诉我们什么?
上面经文佛告诉阿难说，如来以无尽的大慈悲心，怜愍三界一切众生，所以出现在世间，为了推广至善圆满的佛陀教育，目的是为了拯救六道众生，给予众生幸福、美满、健康、长寿、自在、快乐、真实的利益。佛教我们受持一句佛号，一生成佛的大事因缘，实在是难值难见，像优昙花一样希有出现。你今天所问，是给众生带来最丰饶的利益。
刘素云老师复讲《无量寿经》第十二集
《参学六祖法宝坛经体会》·第七十讲·上
参学《六祖坛经》体会70·上
如来心法奥妙深，一句弥陀成佛因。
纯印心法摄万象，不离自性始出尘。
《楞严经》有两句话：初心入三昧，迟速不同伦。这两句经要对学佛的人来说，就是告诉我们切不可方向错，修行是修自己的清净心。最捷径的方法，莫过念阿弥陀佛，以佛号伏住烦恼，使妄念、分别、执著的心不起，人们对方法的选择与成佛的难易，必须谨慎又谨慎，即契理又契机，又稳妥，不偏为宜，它直接关系到当生能不能成就的大事。尤其在邪师说法如恒河沙的末法时期，更要慎之又慎，真是错之千里，万劫不得人身！这里的三昧，是指定，息虑宁心，心定一处而不动，就叫三昧。修这个定法，有快慢之别，故称迟速不同伦。况且，初学佛的人，无不将意识思惟法则当究竟，这样必定有能执和所执。还没有离开意识内在所生的妄想尘障，而成凡夫心修凡夫法。所以纯印老人让我入不思惟境界讲法。为什么呢？因为语言文字都是抽象的表示，它不能证入空寂本觉的自性，老人一生也是表修清净心而成就，叫和光同尘，心不著相，她不供仙神佛像等，免误导众生向外求、向像求。
顿渐品第八
从这个题目就可以看出，佛法可分顿法和渐法。此品记述南顿北渐的分途弘化，以及惠能、神秀两位大师门下徒众不免有违言的情形，所以“顿渐”作为品题。实则法无二致，唯一乘妙法，本无顿渐之别。因一切众生自心迷悟不同，迷心觅外法，心外觅佛，未悟自性，小根者闻大乘很难接受，易生诽谤而造重罪，故施权以令渐修。此品用意，使之如来大教，法唯一乘，本平等施予。机缘有早晚，有正邪，有善恶，根性有利有钝，但法没有顿渐。融顿渐之机，共入如来一乘平等之教。正如古人所表示的“以金作器，器器皆金”。凡闻法者，皆到如来一切智地之本旨。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
译文：
六祖居住曹溪宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺，就是现今的湖北省当阳县。那时两宗都弘化极盛，人称南能北秀，而有南顿北渐的分别。一般人都不了解两宗的宗趣。六祖对大众说：“佛法本是一宗，人有南北之别；佛法本只一种，只缘人有见性迟速不同。怎么能说有顿渐之别呢？佛法无顿渐之分，但人的根器有利有钝，所以才有顿渐之称。”然而神秀的徒众，常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？”神秀听了这话后就说：“他已得无师自悟的佛智了，深深证悟到最上乘的境界，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣法给他，岂是空说？我恨不能远道前往亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要留住在这里，可前往曹溪参访要决！”有一天，神秀命令他的门徒志诚说：“你天资聪明而富才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻，要尽心力好好记取，回来再讲给我听。”
论议：
佛门的心法，乃一心二门：一、真如门，出世法；二、生灭门，入世法）。像人天乘、二乘人、缘觉法，二乘所修的是四谛（苦集灭道），圆觉所修的十二因缘，这都是生灭门。虽然他们出了三界，但是还有变异生死。禅学也有二门：顿门、渐门。若由真如门入者，可直指真心，彻悟真性，直证真如；一真一切真，一中一切中，皆流入萨婆若海，直显妙真如心，不必假借方便，当下即是，亦无步骤渐次，无欠无增，不添不减。此即顿门禅。由生灭门入者，着眼在妄想心上。以虚幻为真实，以幻智修离幻妄。为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损，遣无可遣，最终求得解脱；犹如为明镜拂拭尘埃，须要下一番功夫，心还它一分明朗，去掉一分妄心，即证一分菩提；妄心减，菩提增，阶梯渐次，按步就班，循序渐进。这就是所谓渐门禅。修只是期待顿悟，绝非盲修瞎练。渐门与顿门之悟无二无别。六祖说：“只是一宗一种。”可见顿渐二宗之分，只缘“人有南北，根有利钝、悟证有迟速”，非法有二殊。神秀大师且以居处遥远不克亲近为恨，更为难能可贵的是遣徒去曹溪听法。其心态的光明，修养的纯粹，实为今人所难及。僧赞僧，佛法兴，四众若能如神秀大师这样，何患佛法不兴盛。秀师实亦大可钦佩！两宗纷争，皆门下徒众所为，非二位祖师之心啊！
“时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”这段经文就告诉我们，对南北顿渐的误解，六祖特别明确提出法无顿渐，人有利钝。当时六祖居岭南，曹溪宝林山南华寺，传佛心宗。神秀大师居湖北荆州当阳山玉泉寺，演畅圣教。时人称南能北秀，有南顿北渐之说。但何名顿渐，其差别在哪里？学者亦莫知宗旨之所归趣。实佛教乃三乘同轨，万法归一。一者心也。千法万法不出一心，千心万心，皆出于我之真心，真心者我之本体也。心者天地万物之本，一切惟心造。法无顿渐，人有愚聪，神秀大师，虽未传心印（纯印），亦非常之人，怎可偏抑而厚非呢？
“师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这段经文告诉我们，所谓顿渐，乃是人之根性利钝，有人一闻千悟，一念不生，前后际断。有人读遍了大藏经，听遍了法师语，尚如木偶探海，不知深浅，不解经意。所以法无顿渐，因人而异。皆如来宣说，趣真实利，开启实相妙慧，终入一佛乘。顿者，顿见圆理，顿起圆行，顿入圆位，顿证菩提，一切皆圆皆顿。“狂心不歇，歇即菩提。”所谓渐者，对教理行位，皆依次第，渐解渐悟，渐修渐进，故名为渐。因机利钝而有顿渐之教，实则法本一宗，诸法平等，本无顿渐。六祖答神会说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”又顿悟利根人闻此一心法门，不假推寻，立即悟明心地。从初发心时，便观诸法实相，如镜顿现，断惑证真，无须次第修证，一见一切见，一闻一切闻，一断一切断，一证一切证。虽修一观，圆融三观，虽修一行，圆赅万行，圆见三谛，顿证如来法身德、般若德、解脱德三德秘藏，故名为顿；所谓渐者，钝根人闻如来心法，“心印、纯印”天机口诀，务必多闻，方渐渐了解、渐渐起行，方达究竟。三观次第修，三惑（见思、尘沙、无明）次第而断，三谛次第而证，历三大阿僧祇劫，方证佛道，故名为渐。顿渐在人，而非法之顿渐。
“然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”若明心地，了达心宗，无法不圆。六尘皆是真宗，万法无非妙理。若执文字相，徒生知解。若识本心、见本性，与识字不识字没有什么关系。虽识言教，而不识心，犹如认指为月，如何指归？讥人者，适自讥耳。犹向空吐口水，自身受害。
“秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决！”可见，自古以来，历代高僧贤达之士，皆以护法为心，皆互相钦重，无门庭知见。岂同沽名钓誉之流，虽名弘法，实以邪乱正。故佛法不倒于外道，唯倒于教内弟子而已！唐六祖至今千余年，时像法中，尚有门户之争，难怪今时佛门四众，自赞毁他，离间信众，心怀嫉妒，横生讥毁，不惜灭佛正法，殊为可愍可悲！秀师明哲，反嘉六祖得无师智，悟最上乘，非己所及，并荐诸门人，宜往曹溪参决，悟心印无上妙法，秀师德行实为后人之表率。
未完待续。。。
参学《六祖坛经》体会70·上
如来心法奥妙深，一句弥陀成佛因。
纯印心法摄万象，不离自性始出尘。
《楞严经》有两句话：初心入三昧，迟速不同伦。这两句经要对学佛的人来说，就是告诉我们切不可方向错，修行是修自己的清净心。最捷径的方法，莫过念阿弥陀佛，以佛号伏住烦恼，使妄念、分别、执著的心不起，人们对方法的选择与成佛的难易，必须谨慎又谨慎，即契理又契机，又稳妥，不偏为宜，它直接关系到当生能不能成就的大事。尤其在邪师说法如恒河沙的末法时期，更要慎之又慎，真是错之千里，万劫不得人身！这里的三昧，是指定，息虑宁心，心定一处而不动，就叫三昧。修这个定法，有快慢之别，故称迟速不同伦。况且，初学佛的人，无不将意识思惟法则当究竟，这样必定有能执和所执。还没有离开意识内在所生的妄想尘障，而成凡夫心修凡夫法。所以纯印老人让我入不思惟境界讲法。为什么呢？因为语言文字都是抽象的表示，它不能证入空寂本觉的自性，老人一生也是表修清净心而成就，叫和光同尘，心不著相，她不供仙神佛像等，免误导众生向外求、向像求。
顿渐品第八
从这个题目就可以看出，佛法可分顿法和渐法。此品记述南顿北渐的分途弘化，以及惠能、神秀两位大师门下徒众不免有违言的情形，所以“顿渐”作为品题。实则法无二致，唯一乘妙法，本无顿渐之别。因一切众生自心迷悟不同，迷心觅外法，心外觅佛，未悟自性，小根者闻大乘很难接受，易生诽谤而造重罪，故施权以令渐修。此品用意，使之如来大教，法唯一乘，本平等施予。机缘有早晚，有正邪，有善恶，根性有利有钝，但法没有顿渐。融顿渐之机，共入如来一乘平等之教。正如古人所表示的“以金作器，器器皆金”。凡闻法者，皆到如来一切智地之本旨。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐。人有利钝，故名顿渐。”然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘。吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法。岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
译文：
六祖居住曹溪宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺，就是现今的湖北省当阳县。那时两宗都弘化极盛，人称南能北秀，而有南顿北渐的分别。一般人都不了解两宗的宗趣。六祖对大众说：“佛法本是一宗，人有南北之别；佛法本只一种，只缘人有见性迟速不同。怎么能说有顿渐之别呢？佛法无顿渐之分，但人的根器有利有钝，所以才有顿渐之称。”然而神秀的徒众，常常讥笑南宗六祖：“一个字也不认识，还有什么可取的长处呢？”神秀听了这话后就说：“他已得无师自悟的佛智了，深深证悟到最上乘的境界，我不如他。而且我的师父五祖，亲自传授衣法给他，岂是空说？我恨不能远道前往亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要留住在这里，可前往曹溪参访要决！”有一天，神秀命令他的门徒志诚说：“你天资聪明而富才智，可以为我到曹溪去听法。倘若有闻所未闻，要尽心力好好记取，回来再讲给我听。”
论议：
佛门的心法，乃一心二门：一、真如门，出世法；二、生灭门，入世法）。像人天乘、二乘人、缘觉法，二乘所修的是四谛（苦集灭道），圆觉所修的十二因缘，这都是生灭门。虽然他们出了三界，但是还有变异生死。禅学也有二门：顿门、渐门。若由真如门入者，可直指真心，彻悟真性，直证真如；一真一切真，一中一切中，皆流入萨婆若海，直显妙真如心，不必假借方便，当下即是，亦无步骤渐次，无欠无增，不添不减。此即顿门禅。由生灭门入者，着眼在妄想心上。以虚幻为真实，以幻智修离幻妄。为道日损而损之又损，幻妄日离而遣之又遣，务使妄心逐渐消除，直至损无可损，遣无可遣，最终求得解脱；犹如为明镜拂拭尘埃，须要下一番功夫，心还它一分明朗，去掉一分妄心，即证一分菩提；妄心减，菩提增，阶梯渐次，按步就班，循序渐进。这就是所谓渐门禅。修只是期待顿悟，绝非盲修瞎练。渐门与顿门之悟无二无别。六祖说：“只是一宗一种。”可见顿渐二宗之分，只缘“人有南北，根有利钝、悟证有迟速”，非法有二殊。神秀大师且以居处遥远不克亲近为恨，更为难能可贵的是遣徒去曹溪听法。其心态的光明，修养的纯粹，实为今人所难及。僧赞僧，佛法兴，四众若能如神秀大师这样，何患佛法不兴盛。秀师实亦大可钦佩！两宗纷争，皆门下徒众所为，非二位祖师之心啊！
“时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。”这段经文就告诉我们，对南北顿渐的误解，六祖特别明确提出法无顿渐，人有利钝。当时六祖居岭南，曹溪宝林山南华寺，传佛心宗。神秀大师居湖北荆州当阳山玉泉寺，演畅圣教。时人称南能北秀，有南顿北渐之说。但何名顿渐，其差别在哪里？学者亦莫知宗旨之所归趣。实佛教乃三乘同轨，万法归一。一者心也。千法万法不出一心，千心万心，皆出于我之真心，真心者我之本体也。心者天地万物之本，一切惟心造。法无顿渐，人有愚聪，神秀大师，虽未传心印（纯印），亦非常之人，怎可偏抑而厚非呢？
“师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”这段经文告诉我们，所谓顿渐，乃是人之根性利钝，有人一闻千悟，一念不生，前后际断。有人读遍了大藏经，听遍了法师语，尚如木偶探海，不知深浅，不解经意。所以法无顿渐，因人而异。皆如来宣说，趣真实利，开启实相妙慧，终入一佛乘。顿者，顿见圆理，顿起圆行，顿入圆位，顿证菩提，一切皆圆皆顿。“狂心不歇，歇即菩提。”所谓渐者，对教理行位，皆依次第，渐解渐悟，渐修渐进，故名为渐。因机利钝而有顿渐之教，实则法本一宗，诸法平等，本无顿渐。六祖答神会说：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”又顿悟利根人闻此一心法门，不假推寻，立即悟明心地。从初发心时，便观诸法实相，如镜顿现，断惑证真，无须次第修证，一见一切见，一闻一切闻，一断一切断，一证一切证。虽修一观，圆融三观，虽修一行，圆赅万行，圆见三谛，顿证如来法身德、般若德、解脱德三德秘藏，故名为顿；所谓渐者，钝根人闻如来心法，“心印、纯印”天机口诀，务必多闻，方渐渐了解、渐渐起行，方达究竟。三观次第修，三惑（见思、尘沙、无明）次第而断，三谛次第而证，历三大阿僧祇劫，方证佛道，故名为渐。顿渐在人，而非法之顿渐。
“然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长？”若明心地，了达心宗，无法不圆。六尘皆是真宗，万法无非妙理。若执文字相，徒生知解。若识本心、见本性，与识字不识字没有什么关系。虽识言教，而不识心，犹如认指为月，如何指归？讥人者，适自讥耳。犹向空吐口水，自身受害。
“秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩，汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决！”可见，自古以来，历代高僧贤达之士，皆以护法为心，皆互相钦重，无门庭知见。岂同沽名钓誉之流，虽名弘法，实以邪乱正。故佛法不倒于外道，唯倒于教内弟子而已！唐六祖至今千余年，时像法中，尚有门户之争，难怪今时佛门四众，自赞毁他，离间信众，心怀嫉妒，横生讥毁，不惜灭佛正法，殊为可愍可悲！秀师明哲，反嘉六祖得无师智，悟最上乘，非己所及，并荐诸门人，宜往曹溪参决，悟心印无上妙法，秀师德行实为后人之表率。
未完待续。。。
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