33天前，得老年人贈書。
弟子愚鈍，不求甚解，迷迷糊糊，一團漿糊。
心有四層境界：
一是追求，叫觀自在。是一種追求，不是實際的觀。二是實際觀，叫自觀在。要層層觀，不斷深入；覺悟本來自在。三是自在而反觀，叫自在觀。回頭看去，看一切還在，而我非我，從一切中解脫。四是解脫。徹底解脫只有一法，就是觀自在。把受苦的根源找到，從根本上解套，才能從根本上解脫。
弟子愚鈍，不求甚解，迷迷糊糊，一團漿糊。
心有四層境界：
一是追求，叫觀自在。是一種追求，不是實際的觀。二是實際觀，叫自觀在。要層層觀，不斷深入；覺悟本來自在。三是自在而反觀，叫自在觀。回頭看去，看一切還在，而我非我，從一切中解脫。四是解脫。徹底解脫只有一法，就是觀自在。把受苦的根源找到，從根本上解套，才能從根本上解脫。
白话佛法 认清因缘一定变成因果
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今天跟大家讲，学佛不取不舍，就是说我今天没有 得到一些东西，我也用不着去舍去它。如果一个人整天 想着去索取一些东西，他一定不舍得把这些东西抛弃和 扔掉，所以连一切法都不可得，人间的一切都不可得。 因为当你得到了佛法，当你能够找到一条涅槃之路后， 这条路你最后自然也会舍去的，所以无得无失，不得的 人一定不会失去。如果一个人想拥有很多，想得到很多， 他也会失去很多。如果他得到了全世界，他最后走的时 候会失去全世界；如果他拥有了一切，他最后会失去所 拥有的一切。所以，懂得一切都是因缘，那就是大智慧。 大智慧是什么？明白了人间一切都是因缘，明白了一切 法也是因缘，人间应该归你拥有的东西和不应该归你拥 有的东西，都是一个缘分。因缘不好，那么强求就会不 顺，自己知道自己的因缘最近很不好，得不到很多东西， 如果你去强求，你一定不会顺利。
当一个人明白因缘在自己身上没有得到果的时候， 千万不要强求，有好的因缘要感恩，感恩自己前世积善 积德，想一想，现在有多少善事不就是前世做的因缘吗？ 同时，对自己今生恶的因缘也应该明白，这就是人生， 要经常感悟人生，在这一世的恶缘中，你悟到了这个缘 分，当一个人恶缘重重的时候，他才知道善缘是多么的 重要。当一个人在善缘当中，他如果能够悟到这个缘， 他就是开悟，开悟的人首先是能够感悟，感悟就是感到 自己开悟了，就犹如佛法讲的独觉、缘觉。独觉是什么？ 就是你感觉开始开悟，自己单独慢慢地有这个觉悟。缘 觉是什么呢？很多法师的名字就叫“缘觉”，这个“缘” 就是缘分到了，你才觉悟。所以，要感恩在这个世界上 有这个因缘让我们开悟，我们这辈子能够闻到佛法，我 们才能在这辈子马上解脱，否则我们会继续沉沦在轮回 当中。
举个简单例子，很多人知道自己过去打工一直很苦， 等到有一天他找到了一个更合理、更好的生活方式和工 作，他不会因为打工而痛苦，这个时候他就脱离轮回了， 他就用不着每天早上去上班，到了晚上才回家。辛苦一 辈子，到了晚年，孩子尽点孝心，帮他买张船票去旅游。 这次长江沉船事件的遇难者绝大多数是年纪大的爸爸妈 妈，他们根本无力挣扎，人的一生从忙着上班下班到退 休，最后连孩子给他们尽孝的机会都没有，这就是沉沦 在轮回当中，他们不知道这些福分中隐藏着灾祸，所以， 一个人活在世界上不要去贪图享受福分，因为福分里面 会带有很多业障。
我们这辈子要闻到佛法，要懂得这个世界上很多的 冤家都是我们多生多世的冤结所为，所以这辈子你对谁 好，对谁不好，实际上都是冤结，人的一辈子争名夺利， 你死我活，都难跳出三界，出不了六道轮回，所以师父 叫你们不要争，你们跟着师父学佛，第一个要做到的就 是不要去跟别人争，学会放下自己这颗烦躁的心，每天 想一想，你跟别人争名了吗？争利了吗？争气了吗？连 气都不要去争，因为争来的都是假的，修来的才是真的， 如果你今天还要跟别人去争，说明你根本没有修好。
佛法是用智慧来转变人的境界的。你的境界不高， 你何来智慧？师父经常跟你们讲般若智慧，你今天还有 想不通，说明你根本没有开智慧，你今天还有烦恼，说 明你的境界根本没有转变，所以智慧一定是跟人的快乐 相陪伴的，快乐的人就会有智慧，天天悲伤难过的人， 他一定没有智慧。佛法讲，学佛人要用一相法，什么叫 一相法？简单地讲，就是不管做什么事情，你要把思想 集中起来，不管你看到了什么，意念集中，智慧生成， 所以，生成智慧就转来法喜充满。这个一相法，就是在 一念之间就想通，被人家嫉妒，被人家污蔑诽谤，刚刚 还想不通，可是突然想到：“哎呀，我在上个月欺负过 他，所以，他现在在报复我呢，是我自己不好。”那么 一念之间你就想通了。一念、念头就是想法，一个人一 念之差会自杀，一个人一念之差境界会转变，如果你想 通了，就是转变了自己的境界。
比方说停车，今天你被人家罚款了，一想我曾经在 多少不应该停车的地方，我也没花钱就停车了，也没有 被抄牌，今天是自己的报应，这样一想，你就想通了。 很多人被人家抄车牌的时候就想，我也没有为这个社会 做什么贡献，我今天被抄牌了，对社会做点贡献，只要 一个念头，你的境界就转了，你就会越来越自在，就会 产生一种融通的力量。夫妻吵架的时候，只想着自己为 这个家付出了很多，没有想到对方，到了最后，越想越 不自在、越痛苦、越难过，最后生病。如果双方都想， 我们已经是夫妻这么多年了，大家都为这个家付出了很 多，哎，无所谓了，你马上就自在了，就会产生融通， 就是融会贯通的力量，你的生活就会慢慢产生质的变化， 那就是随缘啊。
今天拥有什么，我们就好好随缘，明天失去什么， 对我们来讲也是一种随缘，所以，随缘的人容易生存。 学佛学法之后，随缘是我们在现实当中最能应用到适合 自己实际生活的一种素质和品行，也就是说，学佛会把 人本质善良的一面越来越显露出来，那就是慈悲和随缘。 随缘的人就像一个孩子一样很随便，吃什么都无所谓， 很随缘，不挑剔。你们跟那种喜欢挑剔的人在一起，你 们会觉得很不自在的。所以，在这个世界上任何一种环 境我们都要随缘，随境界去任运，真正学佛是一种任运， 就是任你千变万化，我自岿然不动，这就是佛法界经常 讲的境转而心不转，你再怎么变化，我还是这样。
希望大家要启动、转动自己的任运，对世界上任何 事情都不去争、不去抢，不去取，你才不用很痛苦的去 舍。今天我要这个、我要那个，最后当你失去的时候， 你就会很痛苦。很多人生不出孩子，她一定要生一个出 来，你的年纪已经这么大了，你还要生孩子，等到自己 要走了，孩子还很小，最后失去的时候你就会很痛苦。 所以，要看破一切世间万物，世界上所有的感情、所有 的物质，实际上都是短暂的因缘。举个简单例子，你们 昨天中午如果吃了一顿很难吃的饭，可能今天就忘记了， 这就叫短暂的因缘。今天你们在公共汽车上跟别人吵架， 当时气得血压高，可能过几天就忘记了，就算你今天享 受了，那也是一种短暂的因缘。
不执著，你就会产生智慧的定力。什么事情在自己 心中都想着我一定要得到，那就是执著。不管任何环境， 如果能够随缘的人，能够无所谓的人，能够不执著的人， 他会得解脱、得快乐、得法喜。所以，快乐的人一定是 比较随缘的人，整天板着脸的人一定很难弄，谁都不会 喜欢他，这就是师父今天跟你们讲的佛法的“自净其意”， 自己要把自己所有的意念都弄干净，自己的每一次意念， 每一个想法，每一个念头都要干净。佛法的哲理是非常 有智慧的，佛法浩如烟海，如果你进入了这个海，学到 这么多的佛法之后，你根本没有办法理解现在社会上人 的想法。
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今天跟大家讲，学佛不取不舍，就是说我今天没有 得到一些东西，我也用不着去舍去它。如果一个人整天 想着去索取一些东西，他一定不舍得把这些东西抛弃和 扔掉，所以连一切法都不可得，人间的一切都不可得。 因为当你得到了佛法，当你能够找到一条涅槃之路后， 这条路你最后自然也会舍去的，所以无得无失，不得的 人一定不会失去。如果一个人想拥有很多，想得到很多， 他也会失去很多。如果他得到了全世界，他最后走的时 候会失去全世界；如果他拥有了一切，他最后会失去所 拥有的一切。所以，懂得一切都是因缘，那就是大智慧。 大智慧是什么？明白了人间一切都是因缘，明白了一切 法也是因缘，人间应该归你拥有的东西和不应该归你拥 有的东西，都是一个缘分。因缘不好，那么强求就会不 顺，自己知道自己的因缘最近很不好，得不到很多东西， 如果你去强求，你一定不会顺利。
当一个人明白因缘在自己身上没有得到果的时候， 千万不要强求，有好的因缘要感恩，感恩自己前世积善 积德，想一想，现在有多少善事不就是前世做的因缘吗？ 同时，对自己今生恶的因缘也应该明白，这就是人生， 要经常感悟人生，在这一世的恶缘中，你悟到了这个缘 分，当一个人恶缘重重的时候，他才知道善缘是多么的 重要。当一个人在善缘当中，他如果能够悟到这个缘， 他就是开悟，开悟的人首先是能够感悟，感悟就是感到 自己开悟了，就犹如佛法讲的独觉、缘觉。独觉是什么？ 就是你感觉开始开悟，自己单独慢慢地有这个觉悟。缘 觉是什么呢？很多法师的名字就叫“缘觉”，这个“缘” 就是缘分到了，你才觉悟。所以，要感恩在这个世界上 有这个因缘让我们开悟，我们这辈子能够闻到佛法，我 们才能在这辈子马上解脱，否则我们会继续沉沦在轮回 当中。
举个简单例子，很多人知道自己过去打工一直很苦， 等到有一天他找到了一个更合理、更好的生活方式和工 作，他不会因为打工而痛苦，这个时候他就脱离轮回了， 他就用不着每天早上去上班，到了晚上才回家。辛苦一 辈子，到了晚年，孩子尽点孝心，帮他买张船票去旅游。 这次长江沉船事件的遇难者绝大多数是年纪大的爸爸妈 妈，他们根本无力挣扎，人的一生从忙着上班下班到退 休，最后连孩子给他们尽孝的机会都没有，这就是沉沦 在轮回当中，他们不知道这些福分中隐藏着灾祸，所以， 一个人活在世界上不要去贪图享受福分，因为福分里面 会带有很多业障。
我们这辈子要闻到佛法，要懂得这个世界上很多的 冤家都是我们多生多世的冤结所为，所以这辈子你对谁 好，对谁不好，实际上都是冤结，人的一辈子争名夺利， 你死我活，都难跳出三界，出不了六道轮回，所以师父 叫你们不要争，你们跟着师父学佛，第一个要做到的就 是不要去跟别人争，学会放下自己这颗烦躁的心，每天 想一想，你跟别人争名了吗？争利了吗？争气了吗？连 气都不要去争，因为争来的都是假的，修来的才是真的， 如果你今天还要跟别人去争，说明你根本没有修好。
佛法是用智慧来转变人的境界的。你的境界不高， 你何来智慧？师父经常跟你们讲般若智慧，你今天还有 想不通，说明你根本没有开智慧，你今天还有烦恼，说 明你的境界根本没有转变，所以智慧一定是跟人的快乐 相陪伴的，快乐的人就会有智慧，天天悲伤难过的人， 他一定没有智慧。佛法讲，学佛人要用一相法，什么叫 一相法？简单地讲，就是不管做什么事情，你要把思想 集中起来，不管你看到了什么，意念集中，智慧生成， 所以，生成智慧就转来法喜充满。这个一相法，就是在 一念之间就想通，被人家嫉妒，被人家污蔑诽谤，刚刚 还想不通，可是突然想到：“哎呀，我在上个月欺负过 他，所以，他现在在报复我呢，是我自己不好。”那么 一念之间你就想通了。一念、念头就是想法，一个人一 念之差会自杀，一个人一念之差境界会转变，如果你想 通了，就是转变了自己的境界。
比方说停车，今天你被人家罚款了，一想我曾经在 多少不应该停车的地方，我也没花钱就停车了，也没有 被抄牌，今天是自己的报应，这样一想，你就想通了。 很多人被人家抄车牌的时候就想，我也没有为这个社会 做什么贡献，我今天被抄牌了，对社会做点贡献，只要 一个念头，你的境界就转了，你就会越来越自在，就会 产生一种融通的力量。夫妻吵架的时候，只想着自己为 这个家付出了很多，没有想到对方，到了最后，越想越 不自在、越痛苦、越难过，最后生病。如果双方都想， 我们已经是夫妻这么多年了，大家都为这个家付出了很 多，哎，无所谓了，你马上就自在了，就会产生融通， 就是融会贯通的力量，你的生活就会慢慢产生质的变化， 那就是随缘啊。
今天拥有什么，我们就好好随缘，明天失去什么， 对我们来讲也是一种随缘，所以，随缘的人容易生存。 学佛学法之后，随缘是我们在现实当中最能应用到适合 自己实际生活的一种素质和品行，也就是说，学佛会把 人本质善良的一面越来越显露出来，那就是慈悲和随缘。 随缘的人就像一个孩子一样很随便，吃什么都无所谓， 很随缘，不挑剔。你们跟那种喜欢挑剔的人在一起，你 们会觉得很不自在的。所以，在这个世界上任何一种环 境我们都要随缘，随境界去任运，真正学佛是一种任运， 就是任你千变万化，我自岿然不动，这就是佛法界经常 讲的境转而心不转，你再怎么变化，我还是这样。
希望大家要启动、转动自己的任运，对世界上任何 事情都不去争、不去抢，不去取，你才不用很痛苦的去 舍。今天我要这个、我要那个，最后当你失去的时候， 你就会很痛苦。很多人生不出孩子，她一定要生一个出 来，你的年纪已经这么大了，你还要生孩子，等到自己 要走了，孩子还很小，最后失去的时候你就会很痛苦。 所以，要看破一切世间万物，世界上所有的感情、所有 的物质，实际上都是短暂的因缘。举个简单例子，你们 昨天中午如果吃了一顿很难吃的饭，可能今天就忘记了， 这就叫短暂的因缘。今天你们在公共汽车上跟别人吵架， 当时气得血压高，可能过几天就忘记了，就算你今天享 受了，那也是一种短暂的因缘。
不执著，你就会产生智慧的定力。什么事情在自己 心中都想着我一定要得到，那就是执著。不管任何环境， 如果能够随缘的人，能够无所谓的人，能够不执著的人， 他会得解脱、得快乐、得法喜。所以，快乐的人一定是 比较随缘的人，整天板着脸的人一定很难弄，谁都不会 喜欢他，这就是师父今天跟你们讲的佛法的“自净其意”， 自己要把自己所有的意念都弄干净，自己的每一次意念， 每一个想法，每一个念头都要干净。佛法的哲理是非常 有智慧的，佛法浩如烟海，如果你进入了这个海，学到 这么多的佛法之后，你根本没有办法理解现在社会上人 的想法。
【法师开示】
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
居士分享
6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
1、閱藏分享：這個化比丘是一個具有重要象徵意味的意象。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
化比丘言：「大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨。大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。大德！以是義故，文殊師利說法界體性無污染淨，亦無向得無解脫者。」
2、閱藏分享：大乘四念處瞭解一下。
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
「復次天子！菩薩觀身行身念處，知過去身無有邊際、知未來身無趣向者、現在身者猶如草木瓦石牆壁身亦如是，若能如是觀身身行，是身體性癡行寂靜，思惟竝行亦無發起，不思惟、不起自在是名離我，識無所住修身念處行，亦無有法可修行者亦非不修。知一切法無有體性非不有性，如是觀身修於身行，觀心如幻化、知心如響應，如實知心，受樂不愛、受苦不苦、受不苦樂不失正念，不執無明，離受於受不為所牽，是名如實知見受念處。
「若能如是觀受行者，於諸受法心無所行、心不安住，是一切心亦不放捨，菩提之心亦不失念亦不遠離，是名觀心行心念處。
「善知法知見法行法，無念無思惟，入於法性無身受心，非觀法相發起見行入於法性，是名觀法行法念處。是一切法體性和合，聚集無物猶如虛空，如所聞事無念無思惟，自然說法念處。天子！是名知於淨法念處說受記也。
3、閱藏分享：一切法無生！
引用經文：《大寶積經卷第二十六·法界體性無分別會第八之一》
文殊師利言：「天子！諸佛世尊亦不分別體性而說法也。無生無滅、無因無緣、無去無來、無有眾生非無眾生、無污染無白淨、無生死無涅槃，天子！諸佛世尊如是說法。」
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
善住意言：「大士！一切皆虛無有實也。所以者何？一切諸法本無有生，其猶幻化欺誑世間。一切諸法轉變推移無常存者，皆是虛妄顯現所為。窮其體實了不可得，不作不生不起不滅。」
4、閱藏分享：這裏應該就是佛教史上非常有名的公案——文殊執劍殺佛（執劍妙法門）的經典出處了。不過如果是初學者最好別看：“爾時世尊建立如是大神變時，以方便力令彼眾中一切諸來新學菩薩——善根微少、未離分別取相眾生——皆悉不覩彼執劍事，亦不得聞其所說法。”
引用經文：《大寶積經卷第一百五·神通證說品第九》
爾時會中有五百菩薩，已得四禪成就五通。然是菩薩依禪坐起，雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故，自見往昔所行惡業，或殺父殺母殺阿羅漢，或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是餘業，深生憂悔常不離心，於甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘，是故不能獲深法忍。
爾時世尊為欲除彼五百菩薩分別心故，即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起，整理衣服偏袒右髆，手執利劍直趣世尊。欲行逆害時，佛遽告文殊師利言：「汝住汝住。不應造逆，勿得害我。我必被害，為善被害。何以故？文殊師利！從本已來無我無人無有丈夫，但是內心見有我人。內心起時，彼已害我，即名為害。」
時諸菩薩聞佛說已，鹹作是念：「一切諸法悉如幻化，是中無我、無人、無眾生、無壽命、無丈夫、無摩奴闍、無摩那婆、無父無母、無阿羅漢、無佛無法無僧、無有是逆、無作逆者，豈有墮逆？所以者何？今此文殊師利聰明聖達智慧超倫，諸佛世尊稱讚。此等已得無礙甚深法忍，已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊，於諸佛法巧分別知，能說如是真實之法，於諸如來等念恭敬，而忽提劍欲逼如來。世尊遽告：『且住且住。文殊師利！汝無害我。若必害者，應當善害。』所以者何？是中若有一法和合集聚，決定成就得名為佛名法名僧、名父名母名阿羅漢，定可取者則不應盡。然而今此一切諸法，無體無實、非有非真、虛妄顛倒、空如幻化，是故於中無人得罪、無罪可得。誰為殺者而得受殃？」
彼諸菩薩如是觀察明瞭知已，即時獲得無生法忍，歡喜踴躍，身昇虛空高七多羅樹，以偈歎曰：……
5、閱藏分享：如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
引用經文：《大寶積經卷第一百五·稱讚付法品第十》
若聞此經，與證須陀洹無異、與證斯陀含無異、與證阿那含無異、與證阿羅漢無異。何以故？以彼如如無異故。文殊師利！又若聞此經心生信解，與彼後身菩薩菩提樹下坐於道場必成正覺一等無異。何以故？如斯法門即是三世諸佛世尊之要道故。
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6、《大寶積經卷第二十六》里这个化比丘是文殊化身，所以说得出心不生不住。
化比丘言：「大德！而是心者實非是色而不可見，無有形照亦無觸對、無處無教；而是心者內住、外住、內外住耶？」是諸比丘答言：「不耶。」化比丘言：「大德！汝心非色而不可見，無有形照、無有觸對、無處無教、非內外中，是正成就不？」大德！汝凡夫顛倒故，執我、我所而起於心，行諸境界起攀緣心，是盡能滅一切攀緣生滅不住變易之法。若心緣出家受具足戒、修道得果，是心體性空無有實從妄想起，若不實妄想則是不生不住不滅。若其非是生住滅者，無有繫縛亦無解脫、無向無得。
7、《大寶積經卷第二十六》金句分享：
一切諸法體性是化。
我得我證，如是思惟動搖妄想，當知此即是增上慢。
驚畏有為界，喜無為法，當知此即是增上慢。何以故？大德阿難！而是一切皆是動搖、皆是戲論。大德阿難！若有動搖、若有戲論，心即自高。自在攝取，依止妄想、堪忍成就，如是等法名為自在，自在故生於憍慢。
8、《大寶積經卷第一百二》分享：
(1)观如来如虚空。
善住意言：「大士！如來何在而言莫著？」文殊師利言：「即在現前。」善住意言：「若如是者，我何不見？」文殊師利言：「天子！汝今若能一切不見，是則名為真見如來。」善住意言：「若現前者，云何誡我莫取如來？」文殊師利言：「天子！汝謂今者現前何有？」善住意言：「有虛空界。」文殊師利言：「如是天子！言如來者即虛空界。何以故？諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來，如來即是虛空，虛空如來無二無別。天子！以是義故，若人欲求見如來者，當作斯觀。如實真際覺了，是中無有一物可分別者。
一切有為即無為，等同一相如陽焰，若了實際見真如，疾成無上菩提道。當觀五陰猶如幻，內外諸入如空舍，世尊常說如斯法，法等於彼莫生著。貪欲瞋恚性自空，愚癡我慢分別起，彼法已滅今亦無，如是知者得成佛。
(2)想破魔，看这个。
菩薩摩訶薩具足成就二十種法，則能得是破魔三昧。何等二十？所謂一者訶毀貪欲破壞貪心，二者訶毀瞋怒破壞瞋心，三者訶毀愚癡破壞癡心，四者訶毀嫉妬破壞妬心，五者訶毀憍慢破壞慢心，六者訶毀諸蓋破壞蓋心，七者訶毀熱惱破壞惱心，八者訶毀想念破壞想心，九者訶毀諸見破壞見心，十者呵毀分別破分別心，十一呵毀取事破壞取心，十二訶毀執著破壞執心，十三訶毀諸相破壞相心，十四訶毀有法破壞有心，十五呵毀常法破壞常心，十六訶毀斷法破壞斷心，十七訶毀諸陰破壞陰心，十八訶毀諸入破壞入心，十九訶毀諸界破壞界心，二十訶毀三界壞三界心。
(3)一切众生即一众生，为何？
「復次文殊師利！云何菩薩摩訶薩覺一切眾生？所謂覺一切眾生但有其名，離彼名已無別眾生。是故一切眾生即一眾生，彼一眾生即一切眾生，如是眾生即非眾生。若能如是無分別者，是為菩薩摩訶薩覺一切法。
(4)偈子分享，很重要。
覺眼及與耳，自體常空寂，不言我能覺，是名為菩薩。觀鼻及與舌，本性無所有，不分別我覺，是名為菩薩。智慧觀察身，亦覺意自然，覺已為他說，是名為菩薩。色聲香味觸，意所樂諸塵，覺知本性空，是名為菩薩。覺色及受想，諸行與識心，一切斯同幻，是名為菩薩。五陰聚如夢，覺彼無一相，不分別我知，是名為菩薩。不生亦不出，無作復無言，如是說唯名，彼名亦非物。覺貪欲瞋恚，斯由分別起，彼分別無體，畢竟終自空。癡亦分別生，分別因緣生，緣此生諸見，諸見不可得。覺察三界空，一切無真實，於彼不可動，故名為菩薩。欲界不成就，皆緣分別起，色有無色有，一切不牢固。眾生之所行，智者悉明了，貪欲與瞋恚，及彼愚癡等。一切諸眾生，即彼一眾生，智者無所覺，不念彼眾生。諸法之所起，悉因顛倒生，覺彼顛倒者，知顛倒真相。智慧甚微妙，不取諸音聲，覺已無所著，故名為菩薩。能捨己肉身，終亦無依止，如是覺真實，乃名為菩薩。至持戒彼岸，亦不念彼岸，覺戒行法如，無生亦無盡。慈心遍眾生，不得眾生相，覺彼眾生際，但以假言宣。勇猛大精進，深心厭有為，見三界空虛，證無上等覺。常入微妙禪，無著無所依，無住無攀緣，智者定如是。能以利智刀，斷除諸見縛，觀察法界性，無割亦無傷。若人真覺了，一切法如實，應時利眾生，乃名為菩薩。
(5)什么叫得无生忍。
佛告文殊師利言：「實無有人於生法中得無生忍。所言得者，但有語言名字。何以故？以無生法不可得故、離攀緣故，不得法忍。得無所得、無得無失，是故言得無生法忍。復次文殊師利！彼無生法忍者，所謂一切法無生如是忍故，一切法無來如是忍故，一切法無去如是忍故，一切法無我如是忍故，一切法無主如是忍故，一切法無取如是忍故，一切法無捨如是忍故，一切法無所有如是忍故，一切法無實如是忍故，一切法無等如是忍故，一切法無等等如是忍故，一切法無比如是忍故，一切法無染如虛空如是忍故，一切法無破壞如是忍故，一切法無斷如是忍故，一切法無垢如是忍故，一切法無淨如是忍故，一切法空如是忍故，一切法無相如是忍故，一切法無願如是忍故，一切法離貪恚癡如是忍故，一切法如如如是忍故，一切法法性如是忍故，一切法實際如是忍故。如是一切法，無分別、無相應、無憶念、無戲論、無思惟、無作無力、羸劣虛誑，如幻如夢、如響如影、如鏡像如芭蕉、如聚沫如水泡，如是忍故。所可忍者亦無可忍，非法非非法，但以名字說斯法耳，然彼名字亦不可得，本性自離。
凡是取著我及我所，皆由分別。一切分別無非障礙故。https://t.cn/Ai8YumW1
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