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见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　

【食肉者非佛弟子，佛非其师】
罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说，尚发慈心，舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。
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若以我为师者，一切诸肉悉不应食。
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若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
——《入楞伽经》

【食肉与杀同罪】
凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。
——《大乘入楞伽经》
迦葉白言：“世尊，十恶业道何者最重?”
佛言：“迦葉，是十恶业道，杀及邪见，名为最重。
——《大方广如来秘密藏经》
“云何为不善男子？谓杀生者乃至邪见者，是名不善男子。
“云何善男子？谓不杀生，乃至正见，是名善男子.”
——《杂阿含经》
迦葉菩萨复白佛言：“世尊，云何如来不听食肉?”
“善男子，夫食肉者断大慈种.”
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慈即如来，如来即慈。
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慈是真实非虚妄也。若有人问谁是一切诸善根本。当言慈是。
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慈者即是众生佛性，如是佛性，久为烦恼之所覆蔽，故令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。
——《大般涅槃经》

【买肉与杀无异】

为利杀众生，以财取诸肉，
二俱是恶业，死堕叫唤狱。
——《大乘入楞伽经》
若一切人不食肉者，亦无有人杀害众生。由人食肉，若无可食，处处求买；为财利者，杀以贩卖，为买者杀，是故买者与杀无异。是故食肉能障圣道。
——《入楞伽经》

【为求出世解脱不应食肉】
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。
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奈何如来灭度之后。食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
世间邪见诸咒术师，若其食肉，咒术不成。为成邪术，尚不食肉，况我弟子为求如来无上圣道出世解脱，修大慈悲精勤苦行犹恐不得，何处当有如是解脱为彼痴人食肉而得？是故，大慧，我诸弟子为求出世解脱乐故，不应食肉。
——《入楞伽经》
……或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。
——《大乘入楞伽经》

【非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。】

能正确指出我缺点的人，是我的好老师；

能赞成又能鞭策我的人，是我的好朋友；

谄媚又阿谀奉承我的人，是害我的贼寇。

点评：孔子认为，有益的朋友有三种，分别是正直、诚信和知识广博的人。有害的朋友也有三种，分别是谄媚逢迎、表里不一和善于花言巧语的人。这句是荀子对孔子这一观点的继承延伸。