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良渚文化·玉钺 浙江省文物考古研究所藏

体量大，号称“玉钺王”。两面刃角上下两端分别琢浅浮雕神人兽面像和鸟纹。神人兽面组成的“神徽”造型与“玉琮王”上的基本一致，神人羽冠尖凸较“琮王”神徽圆润；兽嘴内除四颗獠牙外，另有上二下三五颗尖牙。这件玉钺是目前仅见同时有神徽和鸟纹的玉钺，可能代表了“王权神授”的内涵。

【良渚文化 · 玉钺】浙江省文物考古研究所藏。体量大，号称“玉钺王”。两面刃角上下两端分别琢浅浮雕神人兽面像和鸟纹。神人兽面组成的“神徽”造型与“玉琮王” 上的基本一致，神人羽冠尖凸较“琮王”神徽圆润;兽嘴内除四颗獠牙外 , 另有上二下三五颗尖牙。这件玉钺是目前仅见同时有神徽和鸟纹的玉钺，可能代表了“王权神授”的内涵。#收集春日美好##微博公开课##忒色陕西[超话]#

天人合一思想是中国古代思想家关于天人关系的思考,强调天人关系的统一性。其发展大致经历先秦、西汉和宋明三个阶段。
殷商时期天人关系是神人关系，人对神无所作为、盲目屈从。《礼记》所载：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”表明殷人尊崇神灵而轻视礼仪，认为神主宰万事万物、具有至上权威。西周时期天人关系依然是神人关系，但“皇天无亲，惟德是辅”，天具有“敬德保民”的道德属性。东周时期天人关系表现为：儒家人与义理之天合一和道家人与自然之天合一。孔子认为天有意志，是道德权威性的根据。诚如孔子所言“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子以仁为道德核心，并认为孝悌之类感情是“为仁之本”。孟子主张：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”；人性本善，且人之善性乃“天之所与”，并为人所固有，因此天人合一；“恻隐之心”或“仁”的本体论根据在于“万物皆备于我”“上下与天地同流”。道家天人合一思想中的天没有人伦道德意蕴，因此贬抑人为，主张勿以人灭天。老子强调与“道”为一，以“无为”至“无不为”。庄子主张：人与天地万物合为一体；“以道观之，物无贵贱”；天人合一本体根源是同质(气)，同源(道)；尊重天然，避免人为。
西汉时期董仲为强化中央皇权，结合阴阳五行学说，创制天人交相感应学说。董仲舒认为：天有意志、主宰人间吉凶赏罚，人应遵循“天”意；天的喜怒哀乐，能为人感应；天能决定人，人能影响天；天与人同类，所以天人合一。董仲舒性三品说认为中民之性可教化为善，且君主教化对人民为善起决定作用。三纲说主张三纲取诸阴阳之道，可求之于天。