二月白﹏入喉酸涩回味甘醇，一壶尽前尘往事尽散
可以是任何人，但唯独不能是你
二月白
“店家，一壶二月白。”
“看姑娘一路风尘仆仆，不知要去往何处呀？”
“是店家掌柜的，听说，一语故事可换店家一壶上等好酒，可否？”
“自是可的，既知如此，端看姑娘的故事值不值得我这壶十年二月白。”
十年啊，时间过得真快，已经十年了。
“倦语，这坛酒埋在这里，十年后我们一起打开它，好不好？”
少年的眼眸总是那么明亮而纯粹，一眼就能够看穿的心思，满目期盼不加掩饰，就那么直白赤裸彰显于人前。
“时埝，对不起，我要走了。我想要离开这里，去塞外江南看一看，走一走，或许有一天我就转回来了呢。”
一杯酒仰头灌下，真真是白瞎了我的好酒。
“倦语，为什么，为什么可以是任何人，却唯独我不行？我比任何人都陪伴你的时间更长，也比任何人都了解你，是我，不好吗…”
“时埝，怎么还没喝多少就开始说胡话了，你醉了。”
“掌柜的可知，从初遇的第一眼我便知，我的劫数到了，入了这凡尘俗务又怎是可轻易脱身的，但我义无反顾还是入了。只因那人，，，是他，也还好是他”
“何以见得，你走了这么久也见过些许的风景，该是繁华满目，但闻姑娘之意，似乎，彼间的风景无数不胜往昔。”
“店家说笑了，此间自有美景无数，只是我已无心欣赏罢了。来此，不过是赴一场约定，我未曾食言于他，过去，现在，未来，亦不会。只是到此为止，等此间事了罢，我要去往人间了。”
“姑娘，可知，这酒为何叫“二月白”，相逢于微末，重逢于二月”
“了白于心”
“掌柜的，他，何时来的”
“十年一别前，他知你会走，也自知留不下你，这约终是他食言了。”
“他还留了一句话，姑娘可否要听？你若听便讲，你若不听，那就罢了。”
“这酒怎么都没了”
酒不醉人人自醉，何苦，道心既已毁，何必再入尘世修无妄之心。
掌柜的，你还没说那少年究竟说了什么，那姑娘既已离去，可我们还在啊，不若说与我们，想必那少年也不会介意的。
就是掌柜的，谁人不知你这店中规矩，既然将酒寄于店中，自是要将这故事说于世间听。
“二月白，時微白”
“二月白，時微白”
两处声音叠于一处，缘是彼此合演了一出戏，互为心安。
掌柜的，此话何意？
时埝本不叫时埝，初遇之时他受了伤，什么都记不得了，惟袖口绣了一个时字，所以我便叫他“时埝”。
“二月白，是他那意中人与他共同埋下的出嫁酒，倦语非倦渝，刚那姑娘是矢志不渝的渝而非沉默不语的语。”
“这酒葫芦里的才是她的酒。”
葫芦上的字刻的可真丑―‘埝’
“呦，竟然还有，不错不错，是他的手艺。”
“時微白，你这手艺可是倒退了啊，真是眼瞎心也盲了。”
“唉，不带你这么玩儿的，揭人不揭短，明明是你喝多了，酒鬼一个。”
我 把 秘 密 告 诉 了 风 ， 风 将 秘 密 镌 刻 于 每 一 片 离 树 的 叶 ， 吹 向 每 一 个 有 你 的 地 方 。#不见江南#
可以是任何人，但唯独不能是你
二月白
“店家，一壶二月白。”
“看姑娘一路风尘仆仆，不知要去往何处呀？”
“是店家掌柜的，听说，一语故事可换店家一壶上等好酒，可否？”
“自是可的，既知如此，端看姑娘的故事值不值得我这壶十年二月白。”
十年啊，时间过得真快，已经十年了。
“倦语，这坛酒埋在这里，十年后我们一起打开它，好不好？”
少年的眼眸总是那么明亮而纯粹，一眼就能够看穿的心思，满目期盼不加掩饰，就那么直白赤裸彰显于人前。
“时埝，对不起，我要走了。我想要离开这里，去塞外江南看一看，走一走，或许有一天我就转回来了呢。”
一杯酒仰头灌下，真真是白瞎了我的好酒。
“倦语，为什么，为什么可以是任何人，却唯独我不行？我比任何人都陪伴你的时间更长，也比任何人都了解你，是我，不好吗…”
“时埝，怎么还没喝多少就开始说胡话了，你醉了。”
“掌柜的可知，从初遇的第一眼我便知，我的劫数到了，入了这凡尘俗务又怎是可轻易脱身的，但我义无反顾还是入了。只因那人，，，是他，也还好是他”
“何以见得，你走了这么久也见过些许的风景，该是繁华满目，但闻姑娘之意，似乎，彼间的风景无数不胜往昔。”
“店家说笑了，此间自有美景无数，只是我已无心欣赏罢了。来此，不过是赴一场约定，我未曾食言于他，过去，现在，未来，亦不会。只是到此为止，等此间事了罢，我要去往人间了。”
“姑娘，可知，这酒为何叫“二月白”，相逢于微末，重逢于二月”
“了白于心”
“掌柜的，他，何时来的”
“十年一别前，他知你会走，也自知留不下你，这约终是他食言了。”
“他还留了一句话，姑娘可否要听？你若听便讲，你若不听，那就罢了。”
“这酒怎么都没了”
酒不醉人人自醉，何苦，道心既已毁，何必再入尘世修无妄之心。
掌柜的，你还没说那少年究竟说了什么，那姑娘既已离去，可我们还在啊，不若说与我们，想必那少年也不会介意的。
就是掌柜的，谁人不知你这店中规矩，既然将酒寄于店中，自是要将这故事说于世间听。
“二月白，時微白”
“二月白，時微白”
两处声音叠于一处，缘是彼此合演了一出戏，互为心安。
掌柜的，此话何意？
时埝本不叫时埝，初遇之时他受了伤，什么都记不得了，惟袖口绣了一个时字，所以我便叫他“时埝”。
“二月白，是他那意中人与他共同埋下的出嫁酒，倦语非倦渝，刚那姑娘是矢志不渝的渝而非沉默不语的语。”
“这酒葫芦里的才是她的酒。”
葫芦上的字刻的可真丑―‘埝’
“呦，竟然还有，不错不错，是他的手艺。”
“時微白，你这手艺可是倒退了啊，真是眼瞎心也盲了。”
“唉，不带你这么玩儿的，揭人不揭短，明明是你喝多了，酒鬼一个。”
我 把 秘 密 告 诉 了 风 ， 风 将 秘 密 镌 刻 于 每 一 片 离 树 的 叶 ， 吹 向 每 一 个 有 你 的 地 方 。#不见江南#
挑菜節後，便是花朝節。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
花朝節是一個久被時人遺忘的古節。
花朝月夕，世俗恆言，二、八兩月為春秋之半，故以二月半為花朝，八月半為月夕。
——明 田汝成《西湖遊覽志余》之卷二十「熙朝樂事」
田汝成說花朝節是二月十五，其實花朝的日期並不十分固定。晉人周處的《風土記》里說，「浙間風俗言春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言。」
春序正中，就是農歷二月十五，唐人也以二月十五為花朝，但宋人就把花朝節提前到了二月十二或二月初二，一直到清代，還是此地初二，彼地十五，相差總有幾日。
大抵，南北氣候有別，花開得有早晚，北方遂以二月十五為花朝，而南方則以二月十二為花朝。
江南的二月十二，大概就是三月中的樣子。
這段時間春寒料峭，時或風一陣雨一陣，並不宜常常出門。無奈卻是最好的開花季，大小花樹都爭在這短短的一季亂開。
柳條兒嫩綠。
紫荊密密的花朵沿著枝幹爬滿全樹。
木繡球一團粉白中帶著淺綠，天然有種清艷的姿態。
藤本還早，可它們也開始穩扎穩打地在地盤上布葉片了。
山茶還在開著。
留園入口的古木交柯處，有一株古山茶，艷紅的花瓣，倚在蒼蒼的一片綠里，好似宋人的工筆。山茶和茶梅很像，區別只要看地上：若是片片零落是茶梅，若是整朵墮下則是山茶。
官太尉河兩岸，迎春已經開了幾叢。迎春是不起眼的花，早春時叢生水岸邊，枝葉披離，臨水照花一語，宛然便是寫照。只是迎春與連翹也極象。迎春的花枝下垂，連翹上挺，但有時也不明顯。勉強來認，官太尉河兩岸多是迎春，葑門沿莫邪路一角多是連翹。
柳花很小很小，幾乎不算花。可是我還是願意大家去看看這傳說里，「算春色三分，二分塵土，一分流水」的飄揚之物。姑蘇水流兩岸，多栽楊柳，老城區有乾將路段、望星橋南堍……數不盡數，幾乎全城都是有的。
然後——上方山的早櫻，是一定要去看的。
早櫻的花期極短，大概在七天左右，只是開的日期不定，前年是四月初，去年是三月底，一錯眼便錯過。
如果，一年只能看一種花，那麼就去看大片的早櫻吧——曾經雪如花，今來花似雪，上方山櫻花季時，開得恣意，落得豪放，那是天地壯闊、遮天蓋地的震撼。
早櫻和晚櫻，雖然只差了一字，可是在我心裡，早櫻是卓然出眾，晚櫻卻是泯然眾人矣。當然，晚櫻也是可以看看的，尤其在朱門深院前，無人處落了一地緋紅，也十分動人。
民國有個作家說，從前的美人，是「秋天薄暮，吐半口血，兩個侍兒扶著，懨懨的到階前去看秋海棠」。這春海棠不是秋海棠，卻也是裊裊婷婷，不勝低徊的嬌弱樣。上方山原有一片海棠林，虎丘濕地公園，也有一大片樹，枝頭著了幾朵紅苞，想來種的也是海棠。老城區內，葉家弄路邊有一些海棠，開時倒掛垂下，總好象是要睡去的樣子。
開到海棠，已是一半春休。
我的鮮花清露，也就存了不少。
早時對清露的執念，大概源於《紅樓夢》里這一則：
只見兩個玻璃小瓶，卻有三寸大小，上面螺絲銀蓋，鵝黃箋上寫著「木犀清露」，那一個寫著「玫瑰清露」。
——曹雪芹《紅樓夢》第三十四回
清露就是花露，大概是愛玩的宋人從大食國薔薇水得來的靈感，沒有大食玫瑰，就蒸茉莉、素馨，後來又蒸桂花、梅花……以北宋為背景的《天龍八部》里，阿朱已經很會調香露了。
「糟啦，糟啦！他們打翻了我的茉莉花露、玫瑰花露，啊喲不好，我的寒梅花露也給他們糟蹋了……」
我猜，阿朱是立志要存百花清露的。
說起來做清露也簡單的。
古書里有一條「取百花香水」之法，寫得很詳細：採鮮花花瓣，浸水裝滿一鍋，上面用盆蓋好，用大火蒸，蒸時熱氣上升，凝結成水，預先在盆邊放一節剖成一半的竹筒，把這些蒸出來的水接住，存起來，就成清露——清露就是帶著花香的蒸餾水，無色，透明，純淨。
採百花頭，滿甑裝之，上以盆合蓋，周回絡。以竹筒半破，就取蒸下倒流香水，貯用，謂之花香。此廣南真法，極妙。
今人用簡便的蒸餾器就可以自制各種清露。
只要耐心地等花開，再耐心地窖藏大半年。
之後，這些看起來一樣透明純淨的清露便有了各自的性子，荷花清淡，臘梅幽沈，玫瑰香甜，桂花馥郁，桃花溫婉，白蘭花有種冷艷的氣息……再和上老山檀或者沈香，做一枝自己喜歡的線香，以後的安靜長夜，點上一枝，看煙雲徐徐，便可以重溫這曾經熱鬧繁華的花朝了。
《 三宝歌 》
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
浅释
对佛法僧
三宝的礼赞
大家都很熟悉
《 三宝歌 》，
佛教界重大法事活动都是在
《 三宝歌 》声中拉开帷幕。
唱《 三宝歌 》
能建立我们对三宝的神圣信心。
这首歌里浓缩了佛教很多内容，
是对佛教信仰的总核心 ——
“ 皈依三宝 ”
内容的概括。
词作者太虚大师是近代佛教界泰斗，
民国年间佛教革新运动的倡导者，
一生为佛教改革贡献了非常大的力量。
曲作者弘一大师是一位近代的高僧，
在早年历尽尘世间的繁华之后，
放下一切出家。
其时，
他在世间的书法、
音乐、
戏剧方面都达到了非常高的境界；
出家以后，
在佛教的行持上又达到了一个新的境界，
是一位旷世奇才。
《 三宝歌 》
用了三段歌词
表达对佛、法、僧三宝的礼赞。
第一段是赞扬
“ 佛宝 ”。
“ 佛 ”梵文称为
“ 佛陀 ”，
歌词里是
“ 佛陀耶 ”，
“ 耶 ”
是梵文和巴利文的尾音。
“ 佛 ”
是觉悟的意思，
有三个特点 ：
第一要
“ 自觉 ”，
就是自身明白、
洞悉宇宙人生的真理；
第二是
“ 觉他 ”，
像菩萨，
不仅自觉，
还能令众生觉悟；
第三是
“ 觉行圆满 ”，
就是说佛所修的觉悟之行，
对宇宙人生的洞彻，
达到了彻底、
究竟的境界。
第二是
“ 法宝 ”。
“ 法 ”
就是宇宙人生的真理。
内容很广，
“ 二谛总持 ”、
“ 三学增上 ”，
都是法的内容。
一般来讲，
菩萨行的六度，
乃至八万四千种对治烦恼的法门，
都称为法，
因为只有彻见宇宙、
人生的真相之后，
才能知道心中所呈现的烦恼是什么，
然后再运用方法来对治它们。
所以，
法从认识的角度来说，
就是真理；
从修行的角度来说，
就是对治、
解脱烦恼的方法。
第三是颂扬
“ 僧宝 ”。
梵文的
“ 僧 ”叫
“ 僧伽 ”
（ 念qié，
不是念jiā ），
是“ 和合众 ”的意思，
指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，
主要专指出家人。
这个“ 宝 ”字就有无量的意思了。
我记得自己在武汉宝通寺皈依的时候，
道根老和尚给大家说皈依，
他说《 瑜伽焰口 》里
有一段对三宝的赞叹 ：
“ 夫三宝者，
千生罕遇，
万劫难逢。
皈依者，
福增无量。
礼念者，
罪灭河沙。
譬如灵丹之妙药，
疗百病以蠲除 …… ”
《 法华经 》里
有个比喻
“ 盲龟遇浮木孔 ” ：
一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，
五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，
结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；
木头上有一个洞，
乌龟一伸脑袋，
正好伸到洞里去了，
你想想这个概率是多少，
就知道多么多么难。
世界上宗教信众最多的并不是佛教。
信佛教的人非常少，
信佛念佛的人在佛教里被称为
“ 人中芬陀利花 ”，
在《 观经 》里边讲 ：
“ 若念佛者，
当知此人，
是人中芬陀利花。”
芬陀利花，
梵语是白莲花的意思，
象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。
能够遇到佛法就是得到了无量的佛的无价珍宝，
因此，
《 三宝歌 》唱的时候，
不光要有对三宝的恭敬，
还要有富足感 ：
我是一个拥有世界上最珍贵珍宝的人，
我是人中的芬陀利花，
我是佛亲自授记的，
我们大家将来必定成佛！
第一段对佛宝的赞叹 ：
“ 人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？
三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？
大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！
昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 人天长夜 ”，
以“ 人天 ”
概括六道——
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，
“ 人天长夜 ”
实际上说的是众生长夜，
不是单纯地说人天，
是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，
就像在漫漫的长夜里看不到光明。
“ 宇宙黮黯 ”，
宇宙，
是我们众生所生活的世界。
“ 黮 ”
念dǎn音，
比喻黑暗、
蒙昧。
“ 黮黯 ”，
是说众生因为心中有烦恼，
所以眼睛是蒙蔽的，
看一切都是黑暗的。
“ 谁启以光明 ”，
在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，
谁能够开启令我们解脱的光明呢？
“ 三界火宅，
众苦煎迫 ”，
“ 三界 ”，
指的是欲界、
色界、
无色界，
我们生活的娑婆世界称为欲界，
色界就是一些天人。
这是从众生的精神状态来分的。
欲界看重物质，
有很多的爱欲；
色界的天人，
已经断掉了爱欲，
但是还有物质形象，
有天人的色身；
到了无色界，
众生只有精神状态，
连形象都没有了。
普通众生轮回六道都不出这三界的范围。
“ 火宅 ”，
也是《 法华经 》的一个比喻，
比喻四面火起的房子。
这个火，
既有外在的火，
就是世间不安、
国土危脆、
各种各样的灾难和一些不吉祥的事；
同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。
所以，
内外交困，
就好像生活在已经着火的房子里。
“ 众苦煎迫 ”，
有很多苦在煎熬、
逼迫我们。
众苦，
佛教一般讲八苦 ：
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
“ 谁济以安宁 ”，
谁能够给我们安宁呢？
这是第二问。
第一是谁给我们光明，
第二是谁能给我们救济。
接着答案说，
佛能指给我们光明，
给我们救济。
“ 大悲大智大雄力 ”，
这三个“ 大 ”
概括了佛的功德。
“ 大悲 ”，
悲是慈悲，
不恼害众生，
不忍众生受苦。
慈能与乐，
悲能拔苦，
给予众生快乐，
解脱众生的苦难，
就叫慈悲。
我们普通人讲慈悲，
可能因为对象是我的亲人，
是我的同修，
是我认识的人等等，
会有条件。
但是像观音菩萨，
是“ 无缘大慈，
同体大悲 ”，
没有条件，
不分彼此。
“ 大智 ”就是
“ 般若 ”。
这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。
大家知道
“ 六度 ” ——
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若
（ 智慧 ）。
只有有了般若的时候，
前边的布施、
持戒等才能称为波罗蜜。
波罗蜜是什么？
到彼岸，
能够引导我们渡过生死的河流，
从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。
布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定这些跟其他的宗教是共通的，
但是
“ 般若 ”
是不共的，
只有具足
“ 般若波罗蜜 ”，
前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，
所以佛教里说，
六度中如果缺了般若波罗蜜，
前面的五度就像盲人一样 ——
“ 五度如盲，
般若如眼 ”，
没有般若波罗蜜没办法达到解脱。
“ 大雄力 ”，
大雄指伟大的英雄。
《 华严经 》里说，
“ 如来智慧不思议，
悉知一切众生心，
能以种种方便力，
灭彼群迷无量苦。
大雄善巧难测量，
凡有所作无空过，
必使众生诸苦灭，
栴檀林神能悟此。”
“ 大雄善巧 ”
就是形容有佛无与伦比的力量，
能够降服一切世间的邪恶势力。
“ 南无佛陀耶 ”，
“ 南无 ”
就是皈依、
顶礼。
皈依是入佛法门的第一步，
所以很重要。
皈依三宝，
身心就能够得到安宁、
解脱，
这是皈依三宝的威德之力。
在《 俱舍论 》里就说，
皈依以何为义呢？
救济为义，
救济众生是三宝的含义，
皈依三宝能够解脱众生的一切苦恼。
“ 昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名 ”，
是对佛陀功德的赞扬。
前面是发问，
总说佛有三种德行 ——
“ 大智大悲大雄力 ”，
然后表示自己对佛的皈命，
接下来是对佛的赞叹、
赞礼。
“ 昭朗万有 ”，
佛陀的智慧光明能够照耀一切。
这一句跟前面
“ 人天长夜，
宇宙黮黯 ”
是相对应的。
“ 衽席群生 ”，
“ 衽 ”
是衣襟，
“ 席 ”
是卧席
（ 古人一般在地上铺席子 ），
“ 衽席群生 ”
是从我们古代的一个词
“ 衽席侍子 ”
化运过来的
（ 这个词是说母亲对待自己的孩子，
用衣襟将他包裹起来安置在床上，
好好地照顾 ）；
用母爱来形容佛陀对众生的关爱，
是说他用大慈悲来衽席群生，
使众生得到平安。
“ 今乃知，
唯此是真正归依处”，
是说我现在才明白，
只有佛才是我们真正要皈依、
能够皈依的地方。
“ 尽形寿，
献身命，
信受勤奉行 ”，
这告诉我们皈依不是暂时的，
它给我们确定了一个期限 ——
尽形寿。
我们只要还活着，
就不能放弃对三宝的皈依。
这里
“ 信 ”
是第一步，
信仰；
“ 受 ”
是接受佛陀的教法；
然后还要
“ 奉行 ”，
勤快地、
尊敬地照着去做。
“ 奉 ”，
是双手把它托起来，
表示尊重。
这句讲的是对三宝修学的层次。
第二段对法宝的赞叹 ：
“ 二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；
净德既圆 ，
染患斯寂，
荡荡涅槃城！
众缘性空唯识现，
南无达摩耶！
理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。
今乃知，
唯此是真正归依处。
尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”
“ 二谛总持 ”，
谛就是真理，
二谛指真、
俗二谛。
佛教讲一切事物，
一般都用真、
俗来概括。
什么叫真谛？
佛陀能够证得的真理，
超越了世间的虚妄，
证得了真实，
叫真谛；
俗谛是我们所见到的世间的现象，
是虚幻的。
真、俗都是真理，
俗谛也是真理，
只不过凡夫迷于俗谛，
不能认识真谛；
菩萨真、
俗两谛都看得明白，
所以缘起不碍性空，
性空不碍缘起，
菩萨认识事物是从真、
俗两个方面。
“ 总持 ”，
就是涵盖一切法，
包含无量的含义。
佛法是以真、
俗二谛来总摄一切。
“ 三学增上 ”，
三学就是戒、定、慧 ：
戒律防非止恶，
禅定使我们专心一处，
精神不散乱，
才能够开发智慧；
增上就是加强力量。
戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，
使我们得到解脱。
“ 二谛总持，
三学增上 ”，
二谛是讲缘起性空、
真空妙有的关系，
三学是指修学的内容，
前面是认识论，
后面是实践论。
“ 恢恢法界身 ”，
“ 恢恢 ”，
广阔广大；
整个宇宙的存在都叫法界。
佛的法身是遍一切处的，
它和法界是等量的，
所以叫做法界身，
也称为法身。
恢恢法界身，
就是宽阔广大的法身。
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