#养生[超话]# 天二、癸未、上渐、执徐
@只要平凡杨柳木，摘自《吉祥师父每日金句》
应于渐卦马不前，可惜霸王乌江天
左右穿梭毕月乌，贤徳自居改善俗
栀子性寒解郁除烦，吐衄胃痛火降小便
海中金：士相并非是象棋中的士相，源自古代官僚体系，同时也应对日子棋艺中的士相。
涧下水：在奇门中士相是指地盘60甲子与天盘60甲子在特定的条件下产生了统一性而形成了强势。
霹雳火：这种的统一性是由于地盘的主动和天盘的应和产生的，在预测中就是人的四柱山在特定条件下，与天盘甲子合应，形成了一种强大的能量助力。
壁上土：可以调动天盘相合的资源，士相体系在某种程度上可以理解为通过线性时间得突点来寻找捕捉对人的运势有助力能量的一种计算方法。
桑托木：但士相体系只是解决了对这种体系助力能量出现的可能性的分析筛查，这种助力能量最终能否变成果还要其他的体系进行复杂的演算，这种助力能量在经过类象后，可以在现实生活中对应到各类人物和事物。
金箔金：车马是用来标定四柱山的24种排列，车马参与局势的发展，形成强弱。车马是山海在地盘上的一种静态预置。
大溪水：神将的作用一般在天盘出来，而士相体系是作用于地盘，神将士相形成了天地的勾连，双方一合就是断。
炉中火：我们的生辰有年月日时共8个字，也叫八字。这就是中国特有的生辰文化。年月日时在天罡遁上称为四柱山，象山一样压在我们的命运当中起作用。
城头土：生辰与地盘中元五个甲子正中间的甲子相同时，我们称为入相。例如生辰是己巳年、辛未月、癸酉日、壬申时，如果生辰恰好在夏至的中元三局，此时正入体系已经出来了。
松柏木：大家可以在天罡遁上看到，在地坛夏至中元三局下面有五个甲子依次是：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，除了庚午其它四个正好与生辰相合，其中因为在五个甲子的中间。
白蜡金：根据歌诀中元中入相，所以称为入相，其它三个在辛未两侧称为拜相。
长流水：入相和拜相一字之差区别很大。比如古时候在边关地区的武职将领立下了很大的功劳，没有办法给他安置就给他一个相位，称为拜相。
佛灯火：在唐朝时期的开府仪同三司和清朝时期的大学士、太子太保衔这类的官衔都属于拜相，唐后期的郭子仪获得的官职就类似于此。
沙中土：入相是指一个文臣拥有很高的威望，同时为国家做出了卓越的贡献，有非凡的领导才能。朝廷真心实意地发布朝令，把他接入内阁当中，组阁入相。
大林木：拜相与入相一个是武职，一个是文职。古往今来，文大武小，所以两者的区别非常大。和入相相对，生辰在上元或下元中的任意位置时我们称为入士。
沙中金：例如生辰时甲戌、乙亥、丙子、丁丑，正好与地坛的夏至下元六局相合，六局下面的五个甲子中也包含上面的八字，此时不分位置全部称为入士。
天河水：地坛的士相体系一旦形成，会和天盘的神将形成勾连。天罡遁上的五阵，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关、衰、病、死、墓、绝、胎、养，六大营旺、相、休、囚、空、亡。
天上火：营下面还压着寨，这就形成了重重的阻隔，神将在这种体系下会被逼落到地盘上面，就会形成车马山海四个体系，就会与神将相结合，会出现神将的状态。
路旁土：士相本身都带着五行，比如甲子海中金、辛酉石榴木、乙卯大溪水，在地坛上面的五行经天衰旺表就是指五行的状态，就形成了宫气，我们称之为冲宫争气。
杨柳木：冲宫争气成功后士相要上天，上天之后称为将，有宿将、相将、士将之分，士相成将以后也需要根据所在位置破五阵七关六大营。
剑锋金：这种神将和士相的变化称之为天地之间的合路，歌诀的开阖应落神将穿，就是看它穿行的状态来断卦。
泉中水：开盘以后能把一个人一生的官帛财斗全部看清楚。所有的神将都是九品中正制，最好的官禄比如阏逢在最佳的状态下是从一品的大员，官名叫做开府仪同三司。
山下火：注意天罡遁官禄体系中没有一品，最大是从一品，开府指朝廷允许的情况下可以建立自己的府衙，仪同三司指仪仗形同三法司，这就是开府字同三司。
大驿土：土比如唐朝的李世民有一个天策上将的官职，然后就获得了开府仪同三高速公路的级别，在首都建立了天策府，天策府一建立就会有慕僚，比如杜如晦，房玄龄就纷纷来了。
石榴木：开府仪同三司职位不得了，是从一品的大员、实职，这是神将最佳的状态，后面还有三四五品等，在此不多谈。
钗钏金：如果神将在此状态下被天盘上五阵七关六大营的状态逼落到地坛以后，职位有个换算，最大到五品。
大海水：在九品中正制框架下有一句话：上品无寒门，下品无世族。说的是没有背景的情况下做不到上品，下品中没有大势力的人。
屋上土：甲子在地盘24节气和72元中的六种状态。是以60甲子为体，纳音五行为用，以地盘为主，以天盘为客，以地盘向着天盘争夺为动，是以天盘向地盘被动比较为静。
平地木：实际上描述的是地盘甲子在合应士象车马地情况下向天盘求正的过程。以天盘地盘的60甲子纳音五行为本体，以地盘的72元地动态为用，其表现的纳音五行为用法。
@只要平凡杨柳木，摘自《吉祥师父每日金句》
应于渐卦马不前，可惜霸王乌江天
左右穿梭毕月乌，贤徳自居改善俗
栀子性寒解郁除烦，吐衄胃痛火降小便
海中金：士相并非是象棋中的士相，源自古代官僚体系，同时也应对日子棋艺中的士相。
涧下水：在奇门中士相是指地盘60甲子与天盘60甲子在特定的条件下产生了统一性而形成了强势。
霹雳火：这种的统一性是由于地盘的主动和天盘的应和产生的，在预测中就是人的四柱山在特定条件下，与天盘甲子合应，形成了一种强大的能量助力。
壁上土：可以调动天盘相合的资源，士相体系在某种程度上可以理解为通过线性时间得突点来寻找捕捉对人的运势有助力能量的一种计算方法。
桑托木：但士相体系只是解决了对这种体系助力能量出现的可能性的分析筛查，这种助力能量最终能否变成果还要其他的体系进行复杂的演算，这种助力能量在经过类象后，可以在现实生活中对应到各类人物和事物。
金箔金：车马是用来标定四柱山的24种排列，车马参与局势的发展，形成强弱。车马是山海在地盘上的一种静态预置。
大溪水：神将的作用一般在天盘出来，而士相体系是作用于地盘，神将士相形成了天地的勾连，双方一合就是断。
炉中火：我们的生辰有年月日时共8个字，也叫八字。这就是中国特有的生辰文化。年月日时在天罡遁上称为四柱山，象山一样压在我们的命运当中起作用。
城头土：生辰与地盘中元五个甲子正中间的甲子相同时，我们称为入相。例如生辰是己巳年、辛未月、癸酉日、壬申时，如果生辰恰好在夏至的中元三局，此时正入体系已经出来了。
松柏木：大家可以在天罡遁上看到，在地坛夏至中元三局下面有五个甲子依次是：己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，除了庚午其它四个正好与生辰相合，其中因为在五个甲子的中间。
白蜡金：根据歌诀中元中入相，所以称为入相，其它三个在辛未两侧称为拜相。
长流水：入相和拜相一字之差区别很大。比如古时候在边关地区的武职将领立下了很大的功劳，没有办法给他安置就给他一个相位，称为拜相。
佛灯火：在唐朝时期的开府仪同三司和清朝时期的大学士、太子太保衔这类的官衔都属于拜相，唐后期的郭子仪获得的官职就类似于此。
沙中土：入相是指一个文臣拥有很高的威望，同时为国家做出了卓越的贡献，有非凡的领导才能。朝廷真心实意地发布朝令，把他接入内阁当中，组阁入相。
大林木：拜相与入相一个是武职，一个是文职。古往今来，文大武小，所以两者的区别非常大。和入相相对，生辰在上元或下元中的任意位置时我们称为入士。
沙中金：例如生辰时甲戌、乙亥、丙子、丁丑，正好与地坛的夏至下元六局相合，六局下面的五个甲子中也包含上面的八字，此时不分位置全部称为入士。
天河水：地坛的士相体系一旦形成，会和天盘的神将形成勾连。天罡遁上的五阵，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺，七关、衰、病、死、墓、绝、胎、养，六大营旺、相、休、囚、空、亡。
天上火：营下面还压着寨，这就形成了重重的阻隔，神将在这种体系下会被逼落到地盘上面，就会形成车马山海四个体系，就会与神将相结合，会出现神将的状态。
路旁土：士相本身都带着五行，比如甲子海中金、辛酉石榴木、乙卯大溪水，在地坛上面的五行经天衰旺表就是指五行的状态，就形成了宫气，我们称之为冲宫争气。
杨柳木：冲宫争气成功后士相要上天，上天之后称为将，有宿将、相将、士将之分，士相成将以后也需要根据所在位置破五阵七关六大营。
剑锋金：这种神将和士相的变化称之为天地之间的合路，歌诀的开阖应落神将穿，就是看它穿行的状态来断卦。
泉中水：开盘以后能把一个人一生的官帛财斗全部看清楚。所有的神将都是九品中正制，最好的官禄比如阏逢在最佳的状态下是从一品的大员，官名叫做开府仪同三司。
山下火：注意天罡遁官禄体系中没有一品，最大是从一品，开府指朝廷允许的情况下可以建立自己的府衙，仪同三司指仪仗形同三法司，这就是开府字同三司。
大驿土：土比如唐朝的李世民有一个天策上将的官职，然后就获得了开府仪同三高速公路的级别，在首都建立了天策府，天策府一建立就会有慕僚，比如杜如晦，房玄龄就纷纷来了。
石榴木：开府仪同三司职位不得了，是从一品的大员、实职，这是神将最佳的状态，后面还有三四五品等，在此不多谈。
钗钏金：如果神将在此状态下被天盘上五阵七关六大营的状态逼落到地坛以后，职位有个换算，最大到五品。
大海水：在九品中正制框架下有一句话：上品无寒门，下品无世族。说的是没有背景的情况下做不到上品，下品中没有大势力的人。
屋上土：甲子在地盘24节气和72元中的六种状态。是以60甲子为体，纳音五行为用，以地盘为主，以天盘为客，以地盘向着天盘争夺为动，是以天盘向地盘被动比较为静。
平地木：实际上描述的是地盘甲子在合应士象车马地情况下向天盘求正的过程。以天盘地盘的60甲子纳音五行为本体，以地盘的72元地动态为用，其表现的纳音五行为用法。
就笑死⋯如果按三位卿原形的經歷來的話，聽烏丸一席話，烏丸倒是不會被怎麼樣，京都所司代立刻下令本來被流放四國的三位卿加罪，流放猹寶家。三位卿「？？？和麻呂有什麼關係———[泪][泪][泪][泪]」
原來是三位卿以前帶著別的年輕公家看右翼書，yin氣還留在京都，這個yin男只是存在就會誘惑小男生變成對著天皇手沖的人[泪]所以必須離大家都遠一些。三位卿在猹寶家受盡屈辱含怨而死，後日有個叫平X公O的男的跑到自衛隊幹和烏丸一樣的事情然後切腹，據說就是受三位卿怨靈的誘惑[怒]必須驅逐這個徘徊在立本的yin魔，感到責任的猹寶背上中國法器桃木劍踏上了征途⋯
原來是三位卿以前帶著別的年輕公家看右翼書，yin氣還留在京都，這個yin男只是存在就會誘惑小男生變成對著天皇手沖的人[泪]所以必須離大家都遠一些。三位卿在猹寶家受盡屈辱含怨而死，後日有個叫平X公O的男的跑到自衛隊幹和烏丸一樣的事情然後切腹，據說就是受三位卿怨靈的誘惑[怒]必須驅逐這個徘徊在立本的yin魔，感到責任的猹寶背上中國法器桃木劍踏上了征途⋯
襄公·襄公二十七年原文 原文
【经】
二十有七年春，齐侯使庆封来聘。
夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。
卫杀其大夫甯喜。
卫侯之弟鱄出奔晋。
秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。
冬十有二月乙卯朔，日有食之。
【传】
二十七年春，胥梁带使诸丧邑者具车徒以受地，必周。使乌馀具车徒以受封，乌馀以其众出。使诸侯伪效乌馀之封者，而遂执之，尽获之。皆取其邑而归诸侯，诸侯是以睦于晋。
齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之： ‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。
卫甯喜专，公患之。公孙免馀请杀之。公曰：“微甯子，不及此，吾与之言矣。事未可知，祇成恶名，止也。”对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻甯氏。弗克，皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣。”夏，免馀复攻甯氏，杀甯喜及右宰穀，尸诸朝。石恶将会宋之盟，受命而出。衣其尸，枕之股而哭之。欲敛以亡，惧不免，且曰：“受命矣。”乃行。
子鲜曰：“逐我者出，纳我者死，赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑，不亦难乎！且 [插图]实使之。”遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之。止使者而盟于河。托于木门，不乡卫国而坐。木门大夫劝之仕。不可。曰：“仕而废其事，罪也。从之，昭吾所以出也。将谁愬乎？吾不可以立于人之朝矣。”终身不仕。公丧之，如税服，终身。
公与免馀邑六十，辞曰：“唯卿备百邑，臣六十矣，下有上禄，乱也。臣弗敢闻。且甯子唯多邑，故死。臣惧死之速及也。”公固与之，受其半。以为少师。公使为卿，辞曰：“大叔仪不贰，能赞大事。君其命之！”乃使文子为卿。
宋向戌善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫。韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得已。且人曰‘弭兵’，而我弗许，则固携吾民矣！将焉用之？”齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。
五月甲辰，晋赵武至于宋。丙午，郑良霄至。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。戊申，叔孙豹、齐庆封、陈须无、卫石恶至。甲寅，晋荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言于晋。丁卯，宋向戌如陈，从子木成言于楚。戊辰，滕成公至。子木谓向戌：“请晋、楚之从，交相见也。”庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐。”壬申，左师复言于子木。子木使驲谒诸王。王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”秋七月戊寅，左师至。是夜也，赵孟及子晳盟以齐言。庚辰，子木至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至。曹、许之大夫皆至。以藩为军，晋、楚各处其偏。伯夙谓赵孟曰：“楚氛甚恶，惧难。”赵孟曰：“吾左还入于宋，若我何？”
辛巳，将盟于宋西门之外，楚人衷甲。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。信亡，何以及三？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也。匹夫一为不信，犹不可，单毙其死。若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也，安能害我？且吾因宋以守病，则夫能致死。与宋致死，虽倍楚可也。子何惧焉？又不及是。曰‘弭兵’以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣，非所患也。”
季武子使谓叔孙以公命，曰：“视邾、滕。”既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。叔孙曰：“邾、滕，人之私也。我列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。
晋、楚争先。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣！岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者。楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。
壬午，宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。乙酉，宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。子木问于赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言于晋国无隐情。其祝史陈信于鬼神，无愧辞。”子木归，以语王。王曰：“尚矣哉！能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也。”子木又语王曰：“宜晋之伯也！有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。”晋荀盈遂如楚涖盟。
郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉！”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也。吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其馀皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”
宋左师请赏，曰：“请免死之邑。”公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵。兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。左师辞邑。向氏欲攻司城，左师曰：“我将亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？”君子曰：“‘彼己之子，邦之司直。’乐喜之谓乎？‘何以恤我，我其收之。’向戌之谓乎？”
齐崔杼生成及彊而寡。娶东郭偃，生明。东郭姜以孤入，曰棠無咎，与东郭偃相崔氏。崔成有病而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之。偃与無咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”成与彊怒，将杀之。告庆封曰：“夫子之身亦子所知也，唯無咎与偃是从，父兄莫得进矣。大恐害夫子，敢以告。”庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲嫳。卢蒲嫳曰：“彼，君之仇也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉？崔之薄，庆之厚也。”他日又告。庆封曰：“苟利夫子，必去之！难，吾助女。”
九月庚辰，崔成、崔彊杀东郭偃、棠無咎于崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，不得。使圉人驾，寺人御而出。且曰：“崔氏有福，止余犹可。”遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也。是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏。崔氏堞其宫而守之，弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与彊，而尽俘其家。其妻缢。嫳复命于崔子，且御而归之。至，则无归矣，乃缢。崔明夜辟诸大墓。辛巳，崔明来奔，庆封当国。
楚薳罢如晋涖盟，晋侯享之。将出，赋《既醉》。叔向曰：“薳氏之有后于楚国也，宜哉！承君命，不忘敏。子荡将知政矣。敏以事君，必能养民。政其焉往？”
崔氏之乱，申鲜虞来奔，仆赁于野，以丧庄公。冬，楚人召之，遂如楚为右尹。
十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司历过也，再失闰矣。
【经】
二十有七年春，齐侯使庆封来聘。
夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。
卫杀其大夫甯喜。
卫侯之弟鱄出奔晋。
秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。
冬十有二月乙卯朔，日有食之。
【传】
二十七年春，胥梁带使诸丧邑者具车徒以受地，必周。使乌馀具车徒以受封，乌馀以其众出。使诸侯伪效乌馀之封者，而遂执之，尽获之。皆取其邑而归诸侯，诸侯是以睦于晋。
齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“庆季之车，不亦美乎？”叔孙曰：“豹闻之： ‘服美不称，必以恶终。’美车何为？”叔孙与庆封食，不敬。为赋《相鼠》，亦不知也。
卫甯喜专，公患之。公孙免馀请杀之。公曰：“微甯子，不及此，吾与之言矣。事未可知，祇成恶名，止也。”对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃与公孙无地、公孙臣谋，使攻甯氏。弗克，皆死。公曰：“臣也无罪，父子死余矣。”夏，免馀复攻甯氏，杀甯喜及右宰穀，尸诸朝。石恶将会宋之盟，受命而出。衣其尸，枕之股而哭之。欲敛以亡，惧不免，且曰：“受命矣。”乃行。
子鲜曰：“逐我者出，纳我者死，赏罚无章，何以沮劝？君失其信，而国无刑，不亦难乎！且 [插图]实使之。”遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之。止使者而盟于河。托于木门，不乡卫国而坐。木门大夫劝之仕。不可。曰：“仕而废其事，罪也。从之，昭吾所以出也。将谁愬乎？吾不可以立于人之朝矣。”终身不仕。公丧之，如税服，终身。
公与免馀邑六十，辞曰：“唯卿备百邑，臣六十矣，下有上禄，乱也。臣弗敢闻。且甯子唯多邑，故死。臣惧死之速及也。”公固与之，受其半。以为少师。公使为卿，辞曰：“大叔仪不贰，能赞大事。君其命之！”乃使文子为卿。
宋向戌善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫。韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得已。且人曰‘弭兵’，而我弗许，则固携吾民矣！将焉用之？”齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。
五月甲辰，晋赵武至于宋。丙午，郑良霄至。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。戊申，叔孙豹、齐庆封、陈须无、卫石恶至。甲寅，晋荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚公子黑肱先至，成言于晋。丁卯，宋向戌如陈，从子木成言于楚。戊辰，滕成公至。子木谓向戌：“请晋、楚之从，交相见也。”庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐。”壬申，左师复言于子木。子木使驲谒诸王。王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”秋七月戊寅，左师至。是夜也，赵孟及子晳盟以齐言。庚辰，子木至自陈。陈孔奂、蔡公孙归生至。曹、许之大夫皆至。以藩为军，晋、楚各处其偏。伯夙谓赵孟曰：“楚氛甚恶，惧难。”赵孟曰：“吾左还入于宋，若我何？”
辛巳，将盟于宋西门之外，楚人衷甲。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。信亡，何以及三？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也。匹夫一为不信，犹不可，单毙其死。若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之，必莫之与也，安能害我？且吾因宋以守病，则夫能致死。与宋致死，虽倍楚可也。子何惧焉？又不及是。曰‘弭兵’以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣，非所患也。”
季武子使谓叔孙以公命，曰：“视邾、滕。”既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。叔孙曰：“邾、滕，人之私也。我列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。
晋、楚争先。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣！岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者。楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。
壬午，宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。乙酉，宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。子木问于赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言于晋国无隐情。其祝史陈信于鬼神，无愧辞。”子木归，以语王。王曰：“尚矣哉！能歆神人，宜其光辅五君以为盟主也。”子木又语王曰：“宜晋之伯也！有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。”晋荀盈遂如楚涖盟。
郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉！”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子大叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉！保家之主也。吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“匪交匪敖，福将焉往？若保是言也，欲辞福禄得乎？”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣！诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎？幸而后亡。”叔向曰：“然。已侈！所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其馀皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎？”
宋左师请赏，曰：“请免死之邑。”公与之邑六十。以示子罕，子罕曰：“凡诸侯小国，晋、楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵。兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚也！”削而投之。左师辞邑。向氏欲攻司城，左师曰：“我将亡，夫子存我，德莫大焉，又可攻乎？”君子曰：“‘彼己之子，邦之司直。’乐喜之谓乎？‘何以恤我，我其收之。’向戌之谓乎？”
齐崔杼生成及彊而寡。娶东郭偃，生明。东郭姜以孤入，曰棠無咎，与东郭偃相崔氏。崔成有病而废之，而立明。成请老于崔，崔子许之。偃与無咎弗予，曰：“崔，宗邑也，必在宗主。”成与彊怒，将杀之。告庆封曰：“夫子之身亦子所知也，唯無咎与偃是从，父兄莫得进矣。大恐害夫子，敢以告。”庆封曰：“子姑退，吾图之。”告卢蒲嫳。卢蒲嫳曰：“彼，君之仇也。天或者将弃彼矣。彼实家乱，子何病焉？崔之薄，庆之厚也。”他日又告。庆封曰：“苟利夫子，必去之！难，吾助女。”
九月庚辰，崔成、崔彊杀东郭偃、棠無咎于崔氏之朝。崔子怒而出，其众皆逃，求人使驾，不得。使圉人驾，寺人御而出。且曰：“崔氏有福，止余犹可。”遂见庆封。庆封曰：“崔、庆一也。是何敢然？请为子讨之。”使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏。崔氏堞其宫而守之，弗克。使国人助之，遂灭崔氏，杀成与彊，而尽俘其家。其妻缢。嫳复命于崔子，且御而归之。至，则无归矣，乃缢。崔明夜辟诸大墓。辛巳，崔明来奔，庆封当国。
楚薳罢如晋涖盟，晋侯享之。将出，赋《既醉》。叔向曰：“薳氏之有后于楚国也，宜哉！承君命，不忘敏。子荡将知政矣。敏以事君，必能养民。政其焉往？”
崔氏之乱，申鲜虞来奔，仆赁于野，以丧庄公。冬，楚人召之，遂如楚为右尹。
十一月乙亥朔，日有食之。辰在申，司历过也，再失闰矣。
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