整理啦~详细全面的备婚倒计时计划表呦~
结婚时需要筹备的东西和要做的事情简直太琐碎了，没有头绪不知道从何下手才是正常现象呢~
⭐所以，准备了一份结婚时间计划表，一目了然的知道什么阶段该做什么，井然有序轻松备婚！
❓当然，也有说结婚就结婚的闪婚一族，那把时间压缩再压缩，需要准备的事情和物品重叠进行就好啦~~
毕竟，婚礼是人生头等大事嘛~，每家的情况都不一样，具体细节按照两家的沟通再执行喔~
#婚礼策划##婚礼##备婚攻略#
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【经常感冒？简单三味药，帮你建立免疫系统，在家就能做】
感冒是人体对外邪的生理反应之一，人体的卫气抵御外邪，有时候能抵御，有时候也会打败仗，卫气战败，邪气入侵，人就感冒了。
胜败乃兵家常事，偶尔打一次败仗也不要紧。
但如果经常感冒，那就是经常打败仗了，那就需要注意。
很多人有过这样的体验：
每当感冒一次之后，近期就不会感冒了，要隔很长一段时间才有可能再次感冒。
西医把这种现象叫“产生了抗体”。
其实，从中医的角度来讲，这是因为上一次感冒肃清了肺里的邪气和污浊，使肺经历了一次锻炼，抵抗邪气的能力增强了。
从这个意义上讲，感冒也不完全是坏事。
然而，经常感冒的人则不然。
有人隔三差五就感冒了，有人的感冒则绵绵不断，很长时间既不恶化也不减轻，这都是因为脾肺气虚、卫外不固。
肺主皮毛，肺虚则肌肤没有很好的抵抗外邪的能力，邪气何时何地想进来就进来了，肺本身也不能迅速排出邪气。
于是，感冒要么隔三差五，要么缠绵不断。
感冒虽是小病，但人体抵抗感冒的病邪，修复感冒带来的损伤，确实需要消耗不少元气的。
感冒反复发作或缠绵不断，如果不能及时治疗，拖延下去，人体的元气将会进一步耗伤，变生出各种各样的疾病。
脾肺气虚不仅会导致经常性的感冒，而且还会导致怕冷、怕风、汗多等症状。
还有一种慢性鼻炎过敏，一遇到冷风就不断打喷嚏。
这些，都是因为元气虚亏，卫气不固，卫外功能失司，以至外感病邪趁机而入。
就好比一个国家国力不足，边境上没有精兵强将，所以不断遭受敌人袭击。
这些，看似可怕，其实，只要用对了药，治疗起来还是很容易的，玉屏风散即可。
玉屏风散，顾名思义，它是人体的一道玉屏风，专门为我们遮风挡邪。
它的组成药物相当简单，只有三味药：防风、黄芪、白朮。
[微风]风吹不动的草【防风】
人们都说“风随草偃”，风朝哪个方向吹，草就朝哪个方向偏。
可唯独防风这种植物不同，风吹不动它，在风中能静止不动。
古人取象比类，用它来做为抵御各种风邪的药，效果非常奇特。
它会防止外界的风侵入，又会把已经侵入人体的风邪驱赶出去。
[微风]补足动力【黄芪】
黄芪既为人体大补元气，又给防风提供动力。
而且，防风在祛邪和御邪的过程中会耗散人体的一部分元气，而黄芪恰好可以把这部分元气补足。
这样，就消解了防风的副作用。
[微风]强大后盾【白术】
白朮是健脾的，健脾就是养人体的中气。
如果说黄芪和防风在人体肌表抵御和驱逐邪气像是在边关作战，那么，白朮这是在大后方，为边关的勇士们提供强大的物质后盾，使他们中气十足。
玉屏风散这个方子，由于很有效、很常用，被做成了中成药。
就是现在市场上玉屏风散、玉屏风散颗粒、玉屏风胶囊等，我们按照说明书上的用法用量服用即可。
由于玉屏风散组成药物简单，没有什么特殊的加工工艺，我们也可以自己制作玉屏风散。
方法是多种多样的：
① 可以按照1:2:2的比例，从药店买来防风、生黄芪、炒白朮这三味药，打碎成粉，混合在一起。
每天早晚各一次，每次10克，温开水冲服。
② 还可以用这三味药泡水当茶喝，每次取防风2克，黄芪4克，白朮4克。
放在水杯里，倒进去滚开的开水，密封浸泡半小时后服用，喝完还可以继续加水，一直泡到淡了为止。
每天可以这样泡两次。
因个体差异，有基础疾病或相关兼证人群请在医师指导下辨证使用。
注意：
玉屏风散虽然是预防感冒的药，但如果已经感冒了，就不宜使用了。
毕竟其中有补养类的中药，感冒时邪气已侵入人体，这时候应该驱邪为主，慎服补养类药物。
感冒是人体对外邪的生理反应之一，人体的卫气抵御外邪，有时候能抵御，有时候也会打败仗，卫气战败，邪气入侵，人就感冒了。
胜败乃兵家常事，偶尔打一次败仗也不要紧。
但如果经常感冒，那就是经常打败仗了，那就需要注意。
很多人有过这样的体验：
每当感冒一次之后，近期就不会感冒了，要隔很长一段时间才有可能再次感冒。
西医把这种现象叫“产生了抗体”。
其实，从中医的角度来讲，这是因为上一次感冒肃清了肺里的邪气和污浊，使肺经历了一次锻炼，抵抗邪气的能力增强了。
从这个意义上讲，感冒也不完全是坏事。
然而，经常感冒的人则不然。
有人隔三差五就感冒了，有人的感冒则绵绵不断，很长时间既不恶化也不减轻，这都是因为脾肺气虚、卫外不固。
肺主皮毛，肺虚则肌肤没有很好的抵抗外邪的能力，邪气何时何地想进来就进来了，肺本身也不能迅速排出邪气。
于是，感冒要么隔三差五，要么缠绵不断。
感冒虽是小病，但人体抵抗感冒的病邪，修复感冒带来的损伤，确实需要消耗不少元气的。
感冒反复发作或缠绵不断，如果不能及时治疗，拖延下去，人体的元气将会进一步耗伤，变生出各种各样的疾病。
脾肺气虚不仅会导致经常性的感冒，而且还会导致怕冷、怕风、汗多等症状。
还有一种慢性鼻炎过敏，一遇到冷风就不断打喷嚏。
这些，都是因为元气虚亏，卫气不固，卫外功能失司，以至外感病邪趁机而入。
就好比一个国家国力不足，边境上没有精兵强将，所以不断遭受敌人袭击。
这些，看似可怕，其实，只要用对了药，治疗起来还是很容易的，玉屏风散即可。
玉屏风散，顾名思义，它是人体的一道玉屏风，专门为我们遮风挡邪。
它的组成药物相当简单，只有三味药：防风、黄芪、白朮。
[微风]风吹不动的草【防风】
人们都说“风随草偃”，风朝哪个方向吹，草就朝哪个方向偏。
可唯独防风这种植物不同，风吹不动它，在风中能静止不动。
古人取象比类，用它来做为抵御各种风邪的药，效果非常奇特。
它会防止外界的风侵入，又会把已经侵入人体的风邪驱赶出去。
[微风]补足动力【黄芪】
黄芪既为人体大补元气，又给防风提供动力。
而且，防风在祛邪和御邪的过程中会耗散人体的一部分元气，而黄芪恰好可以把这部分元气补足。
这样，就消解了防风的副作用。
[微风]强大后盾【白术】
白朮是健脾的，健脾就是养人体的中气。
如果说黄芪和防风在人体肌表抵御和驱逐邪气像是在边关作战，那么，白朮这是在大后方，为边关的勇士们提供强大的物质后盾，使他们中气十足。
玉屏风散这个方子，由于很有效、很常用，被做成了中成药。
就是现在市场上玉屏风散、玉屏风散颗粒、玉屏风胶囊等，我们按照说明书上的用法用量服用即可。
由于玉屏风散组成药物简单，没有什么特殊的加工工艺，我们也可以自己制作玉屏风散。
方法是多种多样的：
① 可以按照1:2:2的比例，从药店买来防风、生黄芪、炒白朮这三味药，打碎成粉，混合在一起。
每天早晚各一次，每次10克，温开水冲服。
② 还可以用这三味药泡水当茶喝，每次取防风2克，黄芪4克，白朮4克。
放在水杯里，倒进去滚开的开水，密封浸泡半小时后服用，喝完还可以继续加水，一直泡到淡了为止。
每天可以这样泡两次。
因个体差异，有基础疾病或相关兼证人群请在医师指导下辨证使用。
注意：
玉屏风散虽然是预防感冒的药，但如果已经感冒了，就不宜使用了。
毕竟其中有补养类的中药，感冒时邪气已侵入人体，这时候应该驱邪为主，慎服补养类药物。
《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
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